Почему Свидетелей Иеговы нельзя назвать учениками Иисуса Христа

1. История возникновения Общества Cторожевой Башни
2. Тайная подоплека «Общества»
3. Царство небесное наследуют 144000 помазанных – остальным даны лишь земные обетования
4. Личность Иисуса Христа в ОСБ
5. Отсутствие ада и смертность души в теологии ОСБ
6. Догма ОСБ о Божием имени
7. Заключительное слово о движении ОСБ

1. История возникновения Общества Cторожевой Башни

Известные нам сегодня Свидетели Иеговы назывались ко дню своего основания в 1879 г. «Люди наступающего Дня-Миллениума» (перевод с немецкого), затем с 1913 г. «Исследователи Библии» и наконец с 1931 г. «Свидетели Иеговы». Своим появлением движение обязано Чарльзу Тейзу Расселю и его кружку «Исследователей Библии». Рассель начал в 1879 г. издание и выпуск журнала «Сионская Сторожевая Башня», которое в 1909 г. было переименовано в «Сторожевую Башню». Оно и по сей день относится к основной литературе, распространяемой Свидетелями Иеговы. В основу же движения помимо множества брошюр и листовок лег в те времена прежде всего труд Расселя, так называемые Исследования Писаний.

В кратчайщие сроки движение выросло до международной организации и «наводнило» своими лит. произведениями постхристианский мир. Так cим строго йерархически организованным движением с главным управлением в США к началу 1920-х гг. во многих странах мира была создана сеть центров управления и их филиалов с неутомимыми возвещателями его послания.

Что же было его посланием? Во-первых, это была огульная критика христианства, имеющая оттенок некоторого правдоподобия. Так организация, называемая в дальнейшем (ОСБ), обвиняла опр. церковные круги к пр. в милитаризме, а также и в других отступлениях. Подобные явления осуждали однако и многие верные христиане того времени. Какую же цель преследовало ОСБ своей критикой? Его цель заключалась не в том, чтобы согласно 1-му Фесс. 5,11 отделить худое от доброго, а чтобы всем дотоле существовавшим христианским течениям повесить ярлык «порождения сатаны». Ибо все – от православных и католиков, до протестантов и баптистов и других свободных церквей – изображались им как «плевелы и вавилон»¹. Себя же ОСБ считало рупором Бога, хваля при этом Расселя как «верного и благоразумного раба»². Ввиду такой самоуверенности заблуждения ОСБ, которые в дальнейшем будут освещены, воспринимаются буквально как карикатура того самого еретика, им самим разоблачаемого.

Во вторых, большую долю «послания» вначале составляли пророческие предсказания ближайшего будущего. Так, по вычислениям Расселя, 1914 год должен был стать началом тысячелетнего «царства мира» (т. н. миллениума, от к-рого и название «Люди наступающего Дня-Миллениума») на земле³. Он утверждал, что до этого года времена народов и их царств придут к своему концу⁴, ибо их постигнет уничтожение вследствие общественных переворотов, революций и в конце концов глобальной войны – ОСБ до сих пор в этой связи говорит об Армагеддоне. Вслед за этими событиями должны были воскреснуть святые Ветхого Завета и стать зримыми правителями в провозглашаемом „царстве мира“. Согласно Расселю они должны были представлять на земле власть незримого небесного правительства, в состав которого входит Христос как глава и «избранные» - так называемое «малое стадо», т. е. Рассель и его усерднейшие сотрудники. Затем воскресшие святые из ВЗ, вслед за к-рыми должны были воскреснуть и все остальные, повели бы человечество к полной справедливости, к счастью, миру, благоденствию и жизни вечной на земле. Однако ни конца власти народов, ни возвращения на землю ветхозаветных евреев так и не последовало. Вместо этого в пресловутый год грянула самая до сих пор кровопролитная война. В связи с этим ОСБ неоднократно переносило свои «пророческие видения» на несколько лет вперед, что продолжалось и при преемнике Расселя и новом президенте ОСБ Иосифе Франклине Рутерфорде. Рутерфорд заявил: «мы с твердою надеждою ожидаем воскрешения «верных» Ветхого Завета в 1925 году, и что данные мужи Израиля будут назначены законными и зримыми представителями нового порядка вещей на земле – это положит начало мессианскому царству»⁵. Общеизвестно, что и в этот раз адептов ОСБ постигло разочарование.
 

К такого же рода «пророческим откровениям» относится и объявленное Расселем невидимое пришествие Иисуса Христа в 1874 г., громко называемое им «наступление Господня присутствия»⁶. И это несмотря на то, что ученики Иисуса Христа не сомневаются в Его присутствии со времен Его вознесения (Мт. 20,28). Это «присутствие Господне» якобы должно было послужить 40-летней подготовкой ко грядущему в 1914 г. тысячелетнему «царству мира». Но поскольку желаемые события так и не наступили, ОСБ позже заявило, что «невидимое пришествие» якобы состоялось лишь в 1914 г., чему оно и до сих пор учит. Лжепророчества же, которые в отличие от только-что упомянутых перетолкованию не поддавались, пришлось признать публично. Тем не менее «общество» и по сей день заверяет, что это было связано лишь с «несовершенством познания, в котором оно тогда пребывало». Но в итоге все 6 томов Исследований Писаний, написанные Расселем, а также и седьмой, изданный после его смерти, на которых зиждилось все учение ОСБ, были преданы «обществом» забвению и с 1926 г. уже не издавались. Это нетрудно было и предсказать, поскольку «труды» в последнем их переиздании в 1926 г. были буквально «очищены» от неисполнившихся пророчеств, так что скрыть это от окружающего мира конечно-же не удалось.

Последнюю и скорее осторожную попытку «накликать» дату конца «злой системы вещей» этого мира – Армагеддон и прочие бедствия – ОСБ предприняло в 1975⁷ г. Затем должно было начаться тысячелетнее царство. Как и следовало ожидать, «общество» оправдывалось впоследствии, что слова данного оповещения были неверно восприняты.

      2. Тайная подоплека ОСБ

За фасадом этого движения обнаруживается нечто еще более властное и влиятельное. От непредвзятого и трезвого взгляда едва ли ускользнет изрядное еврейское влияние на послание этого движения, имевшее место особенно в первое время его становления. Начиная с явной предвзятости в пользу иудейства и сионизма, сочетающейся с презрением к христианству и стремлением его всячески унизить, учитывая бесконечные вычисления даты заката языческих царств и начала восстановления Израиля, и таким образом видения будущего - откровенно еврейской мировой империи, в которой воскресшие ветхозаветные евреи правят из Йерусалима -, в послании ОСБ раскрывается явное содействие иудо-сионистским интересам.
 

Так в Исследованиях Писаний мы находим следующее толкование Езекииля 17,22-24: «Сионизм будет расти и процветать»⁸. Христианство же должно исчезнуть: «злой и испорченной цивилизации, всем известной как «христианство», суждено стать более заброшенной и опустелой чем дикая местность вокруг Палестины. Она должна быть сметена прочь с лица земли, дабы освободить место для водворяющегося нового порядка вещей»⁹.

Дальнейшее толкование Езекииля 17,24 тогдашним ОСБ не менее красноречиво: «Бог унизил номинальное церковное христианство, низринув его со своей высоты, и тем самым возвысил ветхозаветных героев, предав номинальное христианство омертвению, а сионизм и надежды Израиля исполнив цветущей жизнью»¹⁰.

Таким образом неудивительно, что восстановление Израиля возвещалось как действие, происходящее одновременно с наступлением «Царства славы» и уничтожением власти остальных наций на земле:

«Тогда Царство Мессии станет открываться все более и более. С этой поры Израиль постепенно восстанет в земле обетования из праха прошлых времен и придет к своему предречённому величию»¹¹.

«Но только тогда, ... когда царства народов будут сокрушены и полностью устранены ... (в 1914 году, как было показано в прежней главе)»¹².

Во время своего президенства Рутерфорд писал в книжице под названием «утешение для евреев» (на стр. 136), выпущенной в 1925 г., что верные из ВЗ, которые должны получить правительственную власть в 1000-м царстве, «сделают евреев величайшей нацией земли». А сразу же на 2-ой странице мы обнаруживаем похвалу, выраженную сионистом в адресс ОСБ: «Ваше толкование библейских пророчеств находит наше полное согласие и отражает наше личное убеждение». С соответственным почтением о ведущем сионисте Теодоре Герцле отзывалось в этой же книжице, а также других брошюрах, и ОСБ, добавляя к его имени эпитеты «возлюбленный» и «глубоко уважаемый»¹³. И это несмотря на его, кстати сказать, отрицательное отношение к христианской вере.

Далее ярким свидетельством иудо-сионистской подоплеки «общества» является также изначальное название его первого журнала: «Сионская Сторожевая Башня». За рамками собственно послания ОСБ факты, указывающие на еврейское закулисье, не менее внушительны. Так Рассел, второе имя «Тейз» которого является еврейским (как впрочем и имена некоторых его преемников, напр. Натан Гомер Кнорр), выступал с речами в духе политического сионизма перед еврейской публикой, с целью побудить евреев к массовому переселению в Палестину¹⁴. Итак помимо своей «пасторской деятельности» Рассел был еще и сионист. Также бесспорно и то, что он был масоном высокой степени посвящения, что подтверждается довольно многими доказательствами, ибо масонство как известно тесно связано с иудейством. Так напр. на передовице журнала «Сионской Сторожевой Башни» в левом верхнем углу изображен падающий крест в короне. Данный масонский символ олицетворяет собой низложение христианства. В правом верхнем углу бросается в глаза рыцарь с обычным рыцарским вооружением. Но позвольте, что общего у рыцаря с Иисусом Христом? Ровным счетом ничего. За то у рыцаря очень много общего с масонством, которое в своих различных степенях посвящения буквально изобилует всякими рыцарскими титулами и ритуалами.

Символ «падающего креста в короне» обнаруживается и на памятнике-пирамиде, стоящем рядом с надгробной плитой на могиле Расселя. Данный памятник является еще более ярким свидетельством принадлежности Расселя к масонству. Выполненный в форме египетской пирамиды с четко отделяющейся от общей формы верхушкой, он типичен для оккультно-магической масонской символики. Об этом также недвусмысленно говорит и само место захоронения: Могила Расселя находится на большом масонском кладбище Питтсбурга.

В наличии тайных сил за кулисами ОСБ находим и объяснение тому, откуда «обществу» при столь дорогостоящем распространении литературы и строительстве «залов царства» по всему миру поступают средства. Убедительным доказательством этого стало событие, произошедшее в 1924-25 годах¹⁵. 21-го января 1924 г. в швецарском городке Санкт Галлене некий д-р наук, господин Ферман, обвинил Исследователей Библии на открытом собрании в получении денежных средств в крупных размерах от международного иудо-масонства. В ответ на это руководитель Исследователей Библии в Цюрихе подал на него в суд. Однако ОСБ не смогло перед судом доказать обратное, и было приговорено к возмещению ущерба в размере 600-от франков. «Общество» подало кассационную жалобу, но суд отклонил и этот иск, обязав ОСБ платить за нанесенный ущерб на этот раз уже 1313,55 франков. В своем обвинении г. Ферман ссылался на некое письмо между двумя масонами высокого ранга, швейцарцем и американцем, в котором говорилось о щедрой финансовой поддержке «еврейскими братьями»:

«Ваш второй запрос касается международного общества «Исследователей Библии», главный центр которых находится в Бруклине, Нью-Йорке.

Разумеется, нам эти люди очень полезны. Мы направляем им известным неофициальным путем много денег через определенное число братьев, чрезвычайно обогатившихся за время войны; их толстым кошелькам это не больно! Они из евреев. В начале следующего года в Европу возможно отправится один известный юрист. Он уже не раз бывал в Европе. Господин Рутерфорд развернет пропаганду, выступая с докладами. Пользуясь случаем, хочу попросить вас, возлюбленные братья, поспособствовать тому, чтобы газеты Щвейцарии не писали статьи, направленные против этих докладов. У вас же среди братьев в Швейцарии много людей дневной прессы. Также прошу вас позаботиться о том, чтобы деятельность «Исследователей Библии» не преподносилась газетами в невыгодном свете. Эти люди нам очень важны, они являются нашими пионерами. Что вам еще сказать?! Вы сами все знаете.

Принцип завоевания страны заключается в использовании ее слабости и подрыве ее основ. Наши враги - протестанты также как и католики в Европе, их догмы препятствуют нашим планам. Поэтому мы должны делать все, чтобы число их последователей сокращалось, и они были смехотворными в глазах людей.»

Данное письмо было опубликовано 18-го мая 1923 г. в ежедневной католической газете Швейцарии «Утро» (Моrgen). Оспорить подлинность письма оказалось также невозможно. Кроме тесной связи между упомянутыми закулисными силами и ОСБ в нем раскрывается еще и цель этой тайной мировой элиты – глобальное антихристианское господство в мире. Таким образом иудо-масонская подоплека ОСБ достаточно освещена. И хотя «общество» к концу 20-х при Рутерфорде отказалось от своего открытого про-израильского курса, вышеупомянутые тайные силы и по сей день руководят им. Об этом свидетельствует по-прежнему хорошо налаженное глобальное финансирование «общества» как и его теология, освещаемая в дальнейшем.

                                  Рассмотрение «богословия» ОСБ

      3. Небесное Царство унаследуют 144000 «помазанных»  -  остальным даны лишь земные обетования

Если говорить о послании в проповеди ОСБ, то в центре здесь стояла главным образом перспектива земных обетований. Проповедовалось, как уже упомянуто, «что Всевышний во Христе и его царстве приготовил план благословить людей на мир, общее благо, свободу, счастье и вечную жизнь на земле»¹⁶. «Земная жизнь и земные благословения были утеряны из-за Адама; и именно эти-же благословения, а не какие-нибудь другие, и были выкуплены человечеству обратно через Христа» (Исследования Писаний, Том V, с. 144). Поэтому в наступающем мессианском царстве не должно быть больше ни смерти, ни мук, ни страданий, а напротив - постепенное установление райско-земных условий и человеческого совершенства.

С этим посланием ОСБ и отправилось на «ловлю людей». В начале, правда, для членов ОСБ еще действовало небесное обетование¹⁷, но в 1914 году оно должно было завершиться, так как утверждалось, что «число вышеупомянутых «избранных», составляющих будущее небесное правительство, будет тогда уже полным». Но события разворачивались иначе, и решено было оставить его в силе еще на какое-то время. Для этого «господствующего небесного класса» ОСБ с самого начала использовало образ 144000  избранных из Откр. 7,3-8. Позднее, во время председательства Д.Ф. Рутерфорда, небесные обетования были закреплены исключительно за 144000-ми, рассматриваемыми как духовный Израиль. Всех остальных членов ОСБ отнесли к разряду «земного народа», определив их как «множество людей из народов» (Откр.7,9). В качестве основы для деления на две группы были также притянуты и слова Иисуса Христа о двух овечьих стадах из Иоан. 10,16. В 1935 г. ОСБ в конце концов объявило число 144000 окончательно собранным, так что с этого момента рядовому Свидетелю Иеговы (СИ) остались только земные обетования. Согласно ОСБ некоторые из этих 144000-х всё ещё пребывают на земле. Следствием отмены небесной надежды для СИ стало то теологическое обстоятельство, что значительная часть Нового Завета их теперь уже не касалась и к ним не относилась. Таковы последствия:

• Только те 144000 рождены свыше.

• Только те 144000 состоят в завете с Иисусом Христом и могут рассматривать его как прямого посредника

• Только те 144000 являются детьми Божьими и сонаследниками Христа

• Только те 144000 являются Телом Христа и могут принимать участие в хлебопреломлении

• Только те 144000 оправданы через веру в течение земной жизни

Этому ли учит Библия? Рассмотрим далее, что она нам по этому поводу говорит.

      Учение ОСБ о двух стадах Божьих – земном и небесном

Согласно ОСБ это утверждение результирует из уже упомянутой цитаты Иоан. 10,16: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один пастырь». В этих строках отсутствует  однако и малейший намёк на существование какого-либо разделения на две различные группы верующих с различными обетованиями. Иисус подразумевает здесь просто-напросто, что Его стадо наряду с верующими иудеями/евреями будет дополнено и верующими из народов. Очевидно, что толкование ОСБ здесь притянуто за уши. Притянутым оно является прежде всего уже по той причине, что весь НЗ говорит только об одной надежде во времена благодати – о надежде небесной. Иисус Христос учил: «Царство моё не от мира сего» (Иоан.18,36), и: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном» (Мт.8,11). Можно ли всерьёз утверждать, что Христос подразумевал этим высказыванием только те 144000?

Что учение ОСБ о 144000-х как о единственно «небесных» резко противоречит НЗ, уточняют и следующие слова Иисуса Христа: «Отче! Которых ты дал мне хочу, чтобы там, где я и они были со Мною, да видят славу Мою...» (Ин.17,24).Кто доверяет Библии, не нуждается в объяснении того, что Христос со дня Его вознесения находится на небесах. В соответствии с этим находятся там и те, которых Бог Ему дал. Неужели Бог дал Ему только те 144000? Никак! Ведь несколько стихов до этого Господь однозначно говорит:«Не о них только молю (об апостолах), но и о верующих в меня по слову их» (Ин.17,20).Таким образом Христос здесь имеет ввиду всех верующих в Него. В противовес сказанному в литературе ОСБ мы сталкиваемся с привлекательными картинками счастливых семей посреди изобилующего рая – так там представляется воскресение и последующая за ним жизнь на земле. Такой ли образ воскресения передаёт нам Христос? Читаем: «...заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией; Ибо в воскресении ни женятся ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божьи на небесах». Мт. 22,29-30. Таким образом наша надежда устремлена в воскресение на небесах.
 

В письмах НЗ Апостолы продолжают эту линию небесной надежды. Так в Фил. 3,19-20 Павел говорит о врагах Христа: «Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном».Последователям же Христа он напоминает: «20. Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и спасителя , Господа Иисуса Христа»

Верующих в Коринфе Павел наставляет в том же ключе: «Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2.Koр.5,1)

А также и верующих колоссян: «В надежде на уготованное нам в небесах, о чём вы прежде слышали в истинном слове благовествования...» (Кол.1,5)

Возникает вопрос: Если действительно в среде верующих два cтада – одно с небесными обетованиями, а другое с земными – то где в НЗ упоминается такое разделение? Где указание на то, что только 144000-и унаследуют небесное царство, а все другие землю? В силу важности данного разделения Апостолы непременно позаботились бы о соответствующих пояснениях к нему. Но мы не находим ни малейшего намёка на что-либо подобное. Да и толкование ОСБ, что «множество из народов» (Откр.7,9) якобы подразумевает тот самый «земной класс», выявляется после короткого рассмотрения как полное заблуждение. Это «множество из народов» находится как раз на небесах: «После этого взглянул я, и вот, великое множество людей , которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков стояло пред престолом (Господним) и пред Агнцем... 11. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырёх животных» (Oткр.7,9;11). Последние сомнения по поводу того, что упомянутый Престол Божий и все, стоящие вокруг него, находятся на небесах, устраняются в Oткр.4,2-6: «И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе; и на престоле был сидящий. 4. И вокруг престола 24 престола; а на престолах видел я сидящих 24 старца. 6. ...и вокруг престола четыре животных, исполненных очейспереди и сзади»

Чтобы всё-же доказать существование обетования вечной жизни на земле для «земного класса», ОСБ охотно ссылается на различные высказывания Священного Писания, говорящие об обетованиях земного характера, как напр. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Maт.5,5), или «Ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся» (Пс.37,22).

Эти высказывания однако-же вовсе не относятся к какой-либо группе людей в христианстве, а даны всем верующим как обетование, которые исполнятся в более отдалённом будущем. Они осуществятся для верующих тогда, когда Тело Христа – церковь – полным числом соберётся на небесах, и Господь своим явлением положит конец власти антихриста на земле. Тогда придет время сбыться написанному: «И соделал нас (ты, Господи Иисус Христос) царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр.5,10). Затем, когда начавшееся со второго пришествия Христа тысячелетнее царство закончится, Бог создаст новое небо и новую землю, на которую сойдет небесный Иерусалим, то есть все истинно верующие (Откр.21,1-2). Поэтому на время благодати до второго пришествия Иисуса Христа верующему даны только небесные обетования.

      Согласно ОСБ, Свидетелям Иеговы с земными обетованиями не нужно рождение свыше.

По учению Нового Завета человеку необходимо родиться от Божьего Духа, чтобы попасть в Царство Небесное (Иоан.3,3-7). Это «рождение свыше» производит Бог при обращении человека, чем обновляется и личность последнего. Так человек становится новым творением, рождённым от Духа Святого. Однако ОСБ учит иначе. В силу отрицания небесного обетования для членов организации, присоединившихся после 1935 г., ОСБ упразднило и необходимость духовного рождения для них. Так оно утверждает, что «земной народ» не нуждается в рождении свыше, так как ему не нужно небесное тело для жизни на небесах. Однако своим отрицанием рождения свыше ОСБ подрывает основополагающую истину для каждого христианина, проходящую красной нитью через весь Новый Завет. Так мы например читаем: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2.Кор.5,17). Из этого следует, что СИ вообще не во Христе, так как «новая тварь» происходит только через новое духовное рождение. Если же СИ не «рождены духовно», то есть не рождены от Бога, то и правду делать они не могут и продолжают пребывать во грехе:

«Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий делающий правду, рождён от Него» (1Ин.2,29). «Всякий рождённый от Бога, не делает греха...» (1Ин.3,9).

     Согласно ОСБ, Иисус Христос заключил Новый Завет только со 144000-ми – для них он и является прямым посредником.

Эта догма должна прямо таки ужасать, ведь при бесхитростном восприятии Священного Писания любой истинный христианин исходит из своей принадлежности к Новому Завету. Чтобы это установить не требуется длительного исследования Писания:

«Но вы приступили ... к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12,22-24).

Ходатай перед кем и для кого? Ответ: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2,5). В Его крови таким образом заключён Завет со всеми, кто в Него верует: «Ибо сие есть кровь моя нового завета, за многих изливаемая во оставлении грехов» (Мт.26,28).

На ОСБ однако это не распространяется. Закономерным следствием отрицания небесных обетований для «земного стада» стало и отрицание Нового Завета, заключённого с ним. Ибо обетования всегда связаны с завещанием какого-либо завета. Поэтому СИ сегодня говорят: «У Бога со мной завета нет». Но существовал ли когда народ Божий без завета с Богом? Встречались ли нам где-либо в Библии служители Божии, у которых не было бы завета с Ним? Исключено.

К этому добавляется ещё и то, что ОСБ соответственно и посредничество Иисуса Христа для этого «земного стада» объявило недействительным. И хоть СИ и утверждают, что только благодаря Жертве Христа они перед Иеговой оправданы и таким образом нуждаются в нём как в посреднике, однако заявления «Сторожевой Башни» от 1.8.1979, стр.31 опровергают это и вносят ясность: «Таким образом Иисус, в строго библейском смысле, является посредником только для помазанных христиан (144000)». Все же остальные в новом завете имеют от этого лишь так называемую «пользу» через посредническое управление 144000-ми: «Благодаря же тому, что оно (земное стадо) связано с «малым стадом», то есть с теми, которые состоят в этом завете, на него переходят и благословения из этого завета», - говорит тот-же источник на стр.32. Мы видим здесь со всей отчетливостью, как управление ОСБ, то есть её тайная закулисная власть, втискивается между Богом и людьми на роль этакого сопосредника. Оно присваивает себе славу Христа, претендуя на его положение и возносится над другими членами организации, действуя абсолютно не по-братски.

     Согласно ОСБ, только 144000 являются детьми Божьими – остальные будут ими только после 1000-го царства.

Следуя по пути непризнания небесных обетований для своих членов после 1935 г., «общество» отвергло и их сыновность по отношению к Богу. И хотя тот или иной СИ и утверждает, что он тоже чадо Божье, однако делает он это скорее в силу подражания, так как «богословы» ОСБ провозглашают нечто другое. Так например СБ пишет в выпуске от 01.12.1985 на стр. 9-16 в отношении «помазанных»: «После того, как Иегова оправдал их, он в состоянии зачать их Своим Духом и сделать своими духовными «чадами»». Они обретают «рождение свыше», и принимаются как «сыны Божьи»». Затем следует на стр. 17-18 определение для «земного стада»: «Они как и Авраам оправданы как друзья Божии. Их праведное состояние будет для них означать и выживание». Эти заявления подтверждаются толкованием Библии преданными ОСБ Свидетелями Иеговы, которые все основополагающие высказывания НЗ касающиеся «сыновности» относят к 144000, даже такого рода как следующие:

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божьи. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» 16 Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему , что мы – дети Божии. 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с ним и прославиться» (Рим. 8,14-17)

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, который родился от жены, подчинился закону, 5 Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. 6 А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» 7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Христа» (Гал. 4,4-7)

Если же, как мы прочитали, все водимые Духом Божьим являются его детьми, то кроме сыновности никакой другой принадлежности к Богу и быть не может. Возникает вопрос, каким же духом ведомы СИ, если они не дети Божьи? Ведь согласно «богословам» ОСБ «земное стадо» получит усыновление только после тысячелетнего царства, когда их «испытательный срок» закончится. До тех времен принадлежащие к этому «классу» являются всего лишь «друзьями Божьими». Итак, ввиду столь ясных высказываний относительно сыновности Богу всех верующих, остаётся только удивляться, как такое множество СИ во всём мире безропотно принимает и это утверждение их руководящего совета. Ведь мы читаем:

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими» (Иоан.1,12)
                                                                                                                          

     Согласно ОСБ только 144000 «помазанных» составляют тело Христа, и только они принимают участие в хлебопреломлении.

Это тело представляет собой согласно Священному Писанию вселенскую церковь: «... И всё покорил (Бог) под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его...»  (Eф.1,22;23).  Как рассматривалось уже выше, небесная надежда этого тела неоспорима. По этой причине ОСБ приравняло его к 144000-м, т.к. только они по его мнению определены для небес, что с теологической точки зрения означает для всех других положение вне тела. Прямым текстом: если ты сегодня член Сторожевой Башни, то ты находишься за пределами Тела Христова! Однако Священное Писание совершенно однозначно говорит о том, что за его пределами никакой духовной жизни быть не может: «И в одном теле примирить обоих (евреев и язычников) с Богом посредством креста, убив вражду на нём...» (Еф.2,16). Таким образом согласно высказыванию НЗ Тело Христа составляют все верующие: «Ибо все мы одним духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные...» (1Кор.12,13)

«И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12,27)

Не обращая на это внимание и последовательно продолжая свою линию, ОСБ превратило и участие в хлебопреломлении, которое выражает принадлежность к этому телу, в привилегию для 144000. Вместо вечери любви и поминания с братьями и сёстрами страданий и смерти Господа Иисуса Христа, как написано «...сие творите в Моё воспоминание» (1Кор.11,24), небратское и высокомерное «теологическое отстранение» от хлеба и вина верующих второго, земного класса. Опять же просто непостижимо, как СИ такое принимают и приветствуют. В других местах такие смело критикующие, гордо указывающие пальцем в Писание, они прямо-таки блещут своими «исследовательскими» познаниями Библии. Однако здесь – да и не только здесь – им вдруг отказывает чувство справедливости, чтобы решительно сказать слово за правду. Но не удивительно, ведь для этого требуется независимое от ОСБ исследование Писания. Таким образом хлебопреломление в собраниях СИ представляет собой антихлебопреломление и символ отречения от Иисуса Христа, поскольку из редких теперь уже «помазанных» обычно никто там не присутствует, а все другие воздерживаются от «хлеба и вина». Одновременно это еще и дополнительное свидетельство тайно введённой двухклассовости в ОСБ.

      Согласно ОСБ только 144000 оправдываются верою в течение их жизни.

Эта догма тоже нацелена на утверждение особого положения 144000. Она показывает, кто в настоящее время по теологии ОСБ действительно обладает статусом «спасёных». Так например уже цитируемый выпуск СБ от 01.12.1985 говорит о положении «помазанных» на стр. 9-11: «Кто они, которые в нынешней системе вещей оправданы?» Первыми, кто в этой системе вещей извлекают всю пользу из предоставленной милости, являются логическим образом те, которые избраны Иеговой для создания справедливых «новых небес» или царского правительства под властью царя Иисуса Христа...(то есть те 144000).

В отношении же земного стада на стр. 17-18 сообщается: «То «великое множество людей», которое переживёт великую скорбь ещё не оправдано к жизни. ... Хотя Иегова тех, кого это касается, прежде уже назвал праведными в сравнении с человечеством в целом и их рассматривал как друзей, они всё-же нуждаются в дополнительной помощи, чтобы они смогли быть оправдвны к жизни. ... Те, которые по отношению к Иегове проявятся как лояльные (имеется ввиду время до конца 1000-летнего царства), будут окончательно и навсегда записаны в книгу жизни, совершенные в чистоте и достойные права на вечную жизнь на земле. Иегова сам их тогда в полном смысле слова оправдает».

Священное Писание однако же убедительно говорит, что все люди могут оправдаться перед Богом и иметь вечную жизнь через личную веру уже в течение их жизни на земле: 
 
 «Которого (Христа) Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.» (Рим. 3,25-26)

«Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10,10)

Таким образом отсутствует какое-либо основание для утверждения, что в настоящее время полное оправдание перед Богом через веру относится только к 144000-м. На это опять-же в Библии нет ни малейшего указания.

      Заключительное слово по теме о делении верующих на два «стада».

Рассмотрение этого вопроса показывает нам, что данное искусственное разделение на два класса не просто заблуждение – для этого оно слишком разительно – а сознательный обман. Ибо на этом примере особенно ярко раскрывается двухклассовость общества, имевшая место в этом движении с самого начала. Это разделение служит теологическим прикрытием для действительных отношений между господствующими, то есть тайной властью за спиной ОСБ, и «подданными» – то есть его обычными членами. Это подтверждает публикация ОСБ¹⁸, сделанная 06.10.2012 о «новом свете» – под этим девизом ОСБ в прошлом часто меняло своё мнение – и позволяющая бросить взгляд за это прикрытие. Передадим её в кратце:

Согласно прежнему учению ОСБ те 144000-и, которые в течении нескольких столетий с 33 г. по р. Хр. и особенно в период последнего времени были избраны для совместного правления на небесах, составляли так называемгого «верного и благоразумного раба». Этот «раб» являлся соответственно орудием Господним, обеспечивающим остальных членов духовной пищей. Согласно же «новому свету» к «рабу» причисляются не все 144000-и, а лишь руководящий совет (РС) ОСБ – группа мужчин в Бруклине (теперь уже в Уорвике, куда недавно переехало всемирное главное управление ОСБ).

Эти претензии на власть РС не являются неожиданностью, а скорее подтверждают антихристианское существо этой организации и её закулисных деятелей. Ибо произвольная смена даже своих собственных догм со всей выразительностью показывает, что РС заинтересован не в библейском наставлении своих членов, а в укреплении власти в Бруклине (ныне в Уорвике). Более того становится также очевидным, почему там на протяжении десятилетий разрушалась последовательная библейская вера и людям прививалось противоположное Священному Писанию мышление. Так надежду на небесное, которая действительно освобождает человека, необходимо было заменить надеждой на земное, чтобы снова загнать его в рабство. Ибо человек, сориентированный на земное, гораздо легче позволяет себя запрячь в земные и властолюбивые цели других людей. Итак если ОСБ, как было упомянуто в начале, говорит о «наступающем новом порядке вещей⁹» или о «новой системе вещей», то оно выдаёт таким образом цели мировой элиты, действующей за его кулисами, поскольку это типично масонский набор слов. Ведь тайная мировая элита «кладет камень за камнем» в своем строительстве антихристианского Нового Мирового Порядка (масоны – свободные каменщики) с чисто земной перспективой.

      4. Личность Иисуса Христа в ОСБ
 

Не менее пресловутым в «богословии» ОСБ является и отношение к личности Иисуса Христа. Основание в этом вопросе Ч. Т. Рассель положил уже в самом начале. Он отверг принятое всем христианством прежнее исповедание веры во Христа как Сына Божьего и во плоти явленного Бога и учил, что Иисус Христос – Архангел Михаил. Этот Архангел якобы стал человеком и пожертвовал собой ради человечества¹⁹. Вслед за этим Бог якобы вознаградил Его за преодоленные испытания в воскресении тем, что возвысил Его до Сына Божьего и даровал Ему божественную, бессмертную природу. В своих произведениях Рассель решительно выступал против Божественности Иисуса и Его тождественности с Отцом Небесным. В соответствии с этим в ОСБ всегда господствовало убеждение, что Иисус Христос всего лишь творение, точнее сказать, высший Ангел.

По сей день у СИ в этом отношении ничего принципиально не изменилось, кроме может быть того - «нового света» или нет, неизвестно -, что Иисус Христос как Архангел уже с самого начала оказывается все-таки был Сыном Божиим, причастным Божественной природы. Из Священного же Писания ясно вытекает, что Спаситель наш ни в коем случае Ангелом быть не может. Так в письме к евреям 1,5-13 сказано:

«Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И ещё: «Я буду Ему Отцем, а Он будет Мне Сыном»? 6. Также, когда вводит первородного во вселенную, говорит: «И да поклонятся Ему все Ангелы Божии»».

Что же теперь Ангелам Божиим какому-то более высокому Ангелу поклоняться? Вся Библия повествует о них лишь то, что они Богу поклоняются. Читаем дальше:

7.«Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» 8. А о Сыне: «Престол Твой, Боже, в век от века; жезл царствия твоего – жезл правоты. 9. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников твоих». 10. И в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук твоих; 11. Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают как риза, ... 13. Кому когда сказал Бог: «сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»?

Из этого следует, что Христос – Бог. Здесь СИ начинают крутить и изворачивать, поясняя: «Он один из богов», ссылаясь на грамматические особенности греческого языка, и добавляют, сознательно или несознательно кощунствуя: «Дьявол же тоже обозначается «богом». Так они защищают, вопреки ясности Слова Божьего свою догму о «Христе-Архангеле» или о «Христе-духовном-существе», в силу чего Он оказывается в лучшем случае своего рода «сотворённым второстепенным богом», подчинённым Отцу. Но если Он не может быть Ангелом, как мы рассмотрели, то кто же Он? И спрашивается, как может Бог призывать нас к вере в Иисуса Христа, как написано: «верующий в Сына имеет жизнь вечную ...» (Иоанн 3,36), если Христос лишь творение, когда Он Сам запретил поклонение творению и почитание его:

«3. Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. 4. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, ... 5. Не поклоняйся им и не служи им ...» (2Мо. 20,3-5)

Таким образом по логике вещей и СИ являются идолопоклонниками, так как они «проявляют веру» (как они это называют) в Ангелаи служат Ему. И опять СИ отвечают лицемерно: «Мы поклоняемся не Христу, а Иегове через Христа». Но это показывает, что они на деле во Христа вовсе не веруют. Ведь если ты в кого-нибудь веруешь, то ты ему и поклоняешься. Поэтому со времен апостолов истинные ученики Иисуса Христа поклоняются Христу как Господу: «... и когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. 52. Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью ...» (Лк. 24, 51-52)

Поклоняется Ему также и всё творение: «И всякое создание находящееся на небе и на земле, и под землёю и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков»» (откр. 5,13)

Итак, как может Христос быть нетождественен Отцу и не быть Богом, если ему полагается честь и поклонение от всех? Никому кроме Бога это не причитается, как написано: «Я Господь, это – Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис.42,8). Из этого мы понимаем, что Иисус Христос по Священному Писанию действительно Бог: «И бесприкословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти...» (1Тим.3,16), см. также (Ин. 1,1;14 и Ис. 9,6-7). Но так как мысль о том, что Отец Небесный и Его Сын являются одновременно Богом, уму Расселя не поддавалась, то в своём ослеплении он кощунствовал над Божественным Существом Сына и Божьим Триединством: исповедания, признающие Триединство есть «триединая бессмыслица»²⁰ - говорил он. Подобным же богохульным образом вторят ОСБ и сегодняшние СИ.

      Отрицание Божьего Триединства в ОСБ

В этом вопросе ОСБ опять же борется с фундаментом веры, который на протяжении всего времени благодати до сего дня является центральным для церкви Христа и ясно подтверждается Писанием. Иисус говорил: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа...» (Мт.28,19-20). Что здесь имеются ввиду не три имени, а одно имя триединого Бога, в которое следует крестить людей, показывает практика крещения в «Деяниях»: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...» (Деян. 2,38), также и в прочих местах этой книги и НЗ: Деян. 8,16; 10,48; 19,5; Рим.6,3. Есть и ещё места свидетельствующие о Триединстве: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин.5,7)²¹, а также для сравнения: 1Кор.12,4-6; 2Кор.13,13.

Догма ОСБ о нетриедином Боге граничит с богохульством и по другой причине. Она посягает на честь Святого Духа, принижая Его от личности до уровня предмета: Так например Рассел пишет, что Святой Дух – это всего лишь исходящее от Бога влияние, которое абсолютно безличностное. То же самое утверждают и сегодняшние СИ: «Это всего лишь сила наподобие электричества, а не личность или существо». Но свет Писания разоблачает их ложь и свидетельствует о личностных качествах Святого Духа. Может ли безличная сила, такая как электричество, утешать или учить? Святой Дух это может:

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что я говорил вам» (Ин. 14,26).

Может ли безличная сила давать свидетельство? Дух Святой может:

«Свидетели Ему (Богу) в сем мы (Апостолы) и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Де.5,32)

Может ли безличная сила справедливо судить? Дух святой может:

«И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.» (Ин.16,8)

Может ли безличная сила изъявлять волю? Святой дух может:

«Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда» (Де.15,28-29)

Может ли безличная сила быть оскорблена или разочарована? Святой Дух может:

 

«И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.» (Еф.4,30)

Из всего сказанного очевидно, что Святой Дух – личность. Этим доказывается в свою очередь и Триединство Божие.

      Искупительная жертва Иисуса Христа в «богословии» ОСБ

Для Рассела искупление человека означало просто купчую. Согласно ей утраченную Адамом жизнь в раю необходимо было выкупить обратно через равноценную жизнь. Для этого перед Богом необходима была жертва невинной человеческой жизни²². Как выше уже было рассмотрено, в таком качестве пригодился Архангел Михаил. Он заплатил своей человеческой жизнью, чтобы с одной стороны достичь Божественного и бессмертного состояния, а с другой, чтобы, говоря прямыми словами Расселя: «выкупить у Бога таким образом человечество»²³ подобно тому, «как производятся торговые сделки на рынке»²⁴. В соответствии с этим «Отец Небесный не берет уже на себя никакой ответственности за человеческий род и не имеет с этим больше ничего общего»²⁵, как излагал Рассел далее, поскольку Он его предоставил сыну (т.е. продал Ангелу!). И как за равноценное было заплачено равноценным (Христос за Адама), то утраченный рай может теперь быть возвращён человеку.

Так Расселл исказил и принизил искупительную жертву Иисуса Христа до уровня сделки. Вместо Творца, полного любви самопожертвования для своего творения, чтобы примирить нас с Собою, как написано: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор.5,19), нас, выходит, выкупил Архангел у Небесного Отца в честолюбивом стремлении достичь более высокое положение! Ещё одно наглое кощунство «благоразумного раба» над Священным Словом! Что же для Бога действительно важно? Ему важно обрести наше сердце и восстановить наши отношения с Ним как детей с Отцом. А такое опошление как «Бог продал человечество» или «не хочет больше иметь с таковым ничего общего» и вовсе не стоит нашего рассмотрения. Ибо Иисус недвусмысленно говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший меня, и я воскрешу его в последний день» (Ин.6,44). Такого рода нелепости раскрывают опять-же не просто заблуждение, а сознательное высмеивание Евангелия. В действительности же все как раз наоборот: Иисусом Христом мы искуплены и избавлены для Бога от власти тьмы, то есть от дьявола. В Кол.1,13 читаем: «(Бога) Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего...»

«...Достоин Ты взять книгу и снять с неё печати; ибо ты был заклан, и кровию своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени...» (Отк.5,9)

Со временем, благодаря разоблачающим публикациям серьёзных христиан, ОСБ отошло от столь дерзкого насмехательства и вышеупомянутых нелепостей. Однако оно по-прежнему придерживается того же материалистического и чуждого Библии принципа «сделки» - «равноценное за равноценное». Ибо цена искупительной жертвы по значимости неизмеримо выше чем падение Адама:

«Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подвергались смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. 16 И дар не как суд за одного согрешившего, ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений» (Рим.5,15-16)

Вследствие этого рассельского материализма ОСБ продолжает и дальше придерживаться тезиса, что людям в результате этой «сделки» обещается всего лишь возврат потерянных земных благ. Итак материалистическим и безбожным в искупительной догме ОСБ является то, что она означает не избавление человеческой души от проклятия в потустороннем мире в силу греха и вечного разделения с Богом, а подразумевает всего лишь возврат земной жизни и её благословений. Рассель и грех рассматривал полностью в духе того же материализма как нечто, что человеку приносит всего лишь страдания, несчастье и неудобства на земле²⁶. Он не рассматривал его как то, что и за пределами земной жизни будет отделять человека от Бога, как сказано: «А негодного раба выбросте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мт.25,30)

От этого ОСБ и сегодня не отступает. Её проповедники и печатные издания рассказывают нам об «ужасных страданиях», «плохих отношениях», «преступности и безнравственности» в мире, однако в центре никогда не стоят личные отношения человека с Богом, и что препятствием для них является грех. Иногда это правда упоминается, но всегда как-бы с краю или вскользь, так, чтобы оно не прозвучало основной мыслью. Но разве примирение с Господом не ключевое послание Евангелия? И не безбожие ли главное зло, из которого всё прочее зло происходит? Потому-то в лексиконе ОСБ и не встречаются такие слова как «благодать», «вера», «обращение», поскольку «сторожевая башня» не может себе позволить такого единения человека с живым Богом - оно разрушило бы его связь с ОСБ. Таким образом «обществу» необходимо подпитывать человека земной гуманистской религиозностью, чтобы укреплять его привязанность к ОСБ и его закулисным деятелям, проповедующим идеологию «Нового Мирового Порядка». Ибо для этого «Нового Мирового Порядка» человеку не нужны ни Бог ни вера.

К этому прибавляется ещё и то, что Рассель отрицал телесное воскресение Христа. Он учил:

«Чтобы освободить Адама и его род, осуждённый вместе с ним ..., человеку Иисусу Христу нужно было не только умереть, но и остаться мёртвым» ²⁷ . «Существо, душа нашего Господа, прекратило существовать во время Его смерти» ²⁸. «Поэтому Он и не воскрес во плоти» ²⁹. «Воскресни Он как человек, то это имело бы два недостатка: Во-первых, выкуп за нас был бы забран обратно, и мы были бы по прежнему приговорены к смерти, во-вторых, это означало бы для нашего Господа постоянную потерю более высокой природы»³⁰.

Итак своим «сделкой-искуплением» Рассель доводит Евангелие до абсурда и в другом пункте – в вопросе воскресения Иисуса Христа. По его мнению Иисус Христос воскрес только как дух. На вопрос же о том, где теперь Его тело, так как гробница оказалась пустой, Рассель объясняет: «Мы этого не знаем – Писание об этом ничего не сообщает». То же самое учат и сегодняшние СИ. На этом примере становится особенно очевидным, сколь глубоко противоположно Писанию учение СБ. Священное Писание даёт ясное представление о местонахождении Его тела: «Он (Давид) прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян.2,31)

То же сказал Христос и ученикам своим, когда явился им в воскрешённом теле: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у меня» (Лк.24,39). Аргументируя против этого Рассель как и сегодняшнее ОСБ утверждают, что Иисус поспешно сотворил себе тело, чтобы являться в такого рода случаях, после чего он его снова «растворял в воздухе». Значит Бог вводил учеников в заблуждение, а Иисус их вообще просто обманывал! Ибо в действительности это был просто макет! И вот такой последовательный подрыв библейской истины называется потом ещё и «серьёзным исследованием Библии». Опять же непостижимо, как сотни тысяч могут слепо поддаваться таким методам лжи. Писание однако-же не менее ясно свидетельствует и о телесном вознесении Иисуса Христа на небо – напр. в Лк. 24,52

Итак сделаем вывод: библейское искупление не имеет ничего общего с такого рода сделками и их принципами как «равноценное за равноценное». Оно состоит в том, что человек Жертвой Иисуса Христа был искуплен от власти дьявола, в этом-же смысле и выкуплен. В силу грехопадения Адама человечество оказалось под этой властью. Но Иисус Христос победил дьявола своей крестной смертью и воскресением - ни одно искушение дьявола, вплоть до распятия, не смогло подтолкнуть его к какому-либо непослушанию по отношению к Богу Отцу. Поскольку-же сатана посягнул на жизнь Святого и Безвинного, он юридически проиграл перед Богом и был низвергнут с небес. Теперь небеса открыты для человека, так что он в покаянии может помириться с Богом, получить прощение своей вины и наследовать таким образом вечную жизнь на небесах.

      Заключительное слово о теологии ОСБ, касающейся личности Иисуса Христа

Здесь вновь становится очевидной связь «общества» с еврейством – его действительным источником. Известно, что в еврействе уже со дней Иисуса Христа существовала постоянная вражда по отношению к Нему как Мессии, а вместе с тем и по отношению к Его Божественности. Сегодня, когда власть еврейства в мире становится всё сильнее, его теологическое влияние становится естественно все ощутимее. Так напр. немецкая евангелическая церковь запрещает себе уже с давних пор цитировать евреям Евангелие от Иоанна в целях миссионирования, поскольку именно это Евангелие как никакое другое свидетельствует о тождестве Существа Иисуса Христа с Отцом Небесным.

Похожим образом обстоит дело и с отрицанием воскресения Иисуса Христа. Библия сообщает нам, что сразу-же после воскресения Иисуса Христа евреи распространяли легенды о похищении Его тела из гроба, то есть, что оно якобы исчезло:

«И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, 13. и сказали: скажите, что ученики его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;   14. и если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. 15. Они, взяв деньги, поступили как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (Мт. 28, 12-15)

        

Это соответствует религиозно приукрашенным, но по сути также отрицающим воскресение словам Расселя: «Распятое тело Господа Иисуса было удалено из гробницы силой Божьей – что с ним произошло потом, Писание не сообщает»³¹

Ещё одну взаимосвязь такого рода представляет собой отрицание креста как символа распятия Иисуса Христа. Если Рассель еще изображал «падающий крест» на обложке СБ, то во времена Рутерфорда ОСБ заменило его на столб. Таким образом мы здесь с самого начала имеем дело с последовательной борьбой, ведомой против креста как символа христианской веры. И поскольку небездоказательно утверждается, что «падающий крест» является масонским символом, то и устранение креста дело рук той же власти за кулисами ОСБ. Ибо иудо-масонская мировая элита работает над созданием нового мирового сознания, т.е. всемирного антихристианского культа последнего времени, для которого христианская символика является явным препятствием. Эта символика, конечно, не спасает души – для этого человеку необходимо обратиться к живому Богу – однако является постоянным напоминанием о Евангелии, и оказывает таким образом большое формирующее влияние на человека и общество. Именно поэтому её стараются стереть из общественного сознания. Это также подтверждается ещё совсем недавними политическими прениями по поводу устранения крестов со стен в общественных зданиях, напр. в школьных классах и судебных залах Германии. Итак, от того-то руководство ОСБ и борется с крестом как символом, а ещё более того с основополагающими утверждениями Евангелия о Божественности Христа и Его воскресении с таким упорством, потому что находится в одной упряжке с данной мировой элитой.

      5. «Богословие» ОСБ не знает ада и вечной души

Из того же гуманистски-земного взгляда на вещи исходит и убеждение СБ о несуществовании ада и небытии души после телесной смерти. Рассель учил, что не существует ни ада, как места заточения грешников, ни продолжения жизни души в потустороннем мире. Мерилом таких его убеждений с самых первых дней его «веры» было то чувство, что он не может представить себе Бога, вечно мучающего нераскаянные души в аду. На то же чувство ссылаются аргументируя и сегодняшние СИ. Полное же уничтожение существа непослушного человека, как это со времён Расселя догматизирует ОСБ, он себе напротив вполне мог представить. Это похоже не беспокоило этическое чувство Расселя, как не беспокоит и сегодняшних СИ.

Что же собой представляет эта догма? Вкратце излагая, согласно ОСБ человеческое существо – как верующего человека так и неверующего – прекращает существовать с телесной сметью. При этом душа его и сознание полностью уничтожаются, сохраняясь лишь как личность в памяти Божьей подобно сохранению данных в памяти компьютера. С наступлением 1000-го царства большинство до тех пор умерших (Рассель еще учил, что все), исключая 144000 «небесных», воскреснут на земле. Как СИ так и прочие люди должны будут в течении этих 1000-и лет оправдать себя – кто до самого конца не проявит послушания, тот будет безвозвратно уничтожен. Земным гуманизмом, а значит и материализмом, является в этой точке зрения то, что грех в конечном итоге наносит только материальный ущерб – уничтожение существования. Как уже было сказано, нравственного ущерба, т.е. разрыва между Богом и человеком в вечности, Рассель не знает. Но именно об этом ущербе учит всё Священное Писание. Так например в Лк.16,19-31 мы читаем о муках богатого человека в аду, который растратил свою жизнь на роскошь. А в Мт.10,28 мы находим ещё и другие слова, совершенно определённые и того же смысла: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне».

Итак согласно сказанному и речи быть не может об уничтожении души смертью – душу непослушного ожидает погибель, то есть мучения в аду. Эта догма ОСБ также совершенно несовместима с 1-м Пет.3,19.20. Здесь Иисус Христос проповедует духам в темнице – человеческим душам в аду – которые погибли во время потопа. Место Писания, которого по логике ОСБ вообще не должно бы и быть.

Когда подобные места преподносишь «Свидетелям», то они начинают грубейшим образом подгибать и искажать простой и ясный смысл Слова. Так вышеупомянутую притчу о богатом человеке они переносят даже в область чистой символики, то есть сказки. Ну а поскольку «догма уничтожения» в НЗ просто-напросто не находит себе места, то они быстро увлекают противоречащего в ВЗ, утверждая, что между НЗ и ВЗ разницы быть не может. При этом ими цитируется напр. Еккл.9,5: «Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению», или же Быт.3,19: (Бог Адаму) «...ибо прах ты и в прах возвратишься». Здесь они находят подтверждение своей догме и обнаруживают в их дальнейшей аргументации чистейший материализм типа: «Если клетки мозга отмирают, то исчезает соответственно и всякое восприятие». Уже один этот материализм, который за чувствами и мыслями человека видит только биологические процессы, показывает, как в действительности обстоит дело с верой в ОСБ. А если захочешь указать им на то, что НЗ открывает нам истины, о которых в ВЗ говорилось лишь пророчески и туманно, ибо они еще были скрыты под неким покрывалом, то тем более сталкиваешься с непониманием. Однако это факт, что только Иисус Христос полностью открывает нам взгляд в вечность, и если Соломон местами ещё так говорит, как вроде душа вместе со смертью тела умирает, то это понятно – ведь только НЗ снимает это покрывало полностью. Но и в ВЗ уже явно просматривается, что жизнь души имеет продолжение. Волшебница вызвала для царя Саула Самуила из мёртвых:

«И увидела женщина Самуила... 13.И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли ... 15. И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел ... 19. (Самуил продолжал) И предаст Господь Израиля, вместе с тобою, в руки филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною ...» (1Цар. 28,12;13;15;19)

«Будете со мною» означает «будете в царстве мёртвых». Также читаем и про семейство Корея, который восстал на Моисея и живым сошёл со своими людьми в преисподнюю:

«И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Числа 16,33)

 

      Согласно ОСБ у человека нет души, но он весь является ею.

Однако также как и в случае с жизнью человека в потустороннем мире Новый Завет углубляет и дополняет Старый и в вопросе самого человеческого существа. Итак, если ОСБ цитирует места Священного Писания, и предпочтительно из ВЗ, которые описывают человека целиком как душу, например Быт.2,7: «И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою», - то оно одновременно умалчивает о местах в НЗ, которые дают нам более глубокое понимание человеческого существа:

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5,23)

Таким образом и эта догма ОСБ является заблуждением. У человека есть душа. Ибо он, будучи образом своего Творца, имея дух, душу и тело, также триедин.

     «Пророческий» взгляд ОСБ на воскресение и тысячелетнее царство

Как уже было упомянуто, согласно ОСБ в начале тысячелетнего царства должны воскреснуть все прежде умершие СИ как и большинство прочих мёртвых. Это якобы будет «второе воскресение», поскольку первое предназначалось только т. н. «помазанным». Целью второго воскресения посему является всего-лишь жизнь на земле, при этом не-СИ будет предоставлен второй шанс обратиться в течение этих 1000-чи лет. То, что людям, исключая тех «144000», даётся только перспектива земной жизни, обосновывается Божьим намерением восстановить на земле условия рая как до грехопадения. Поэтому, как утверждает ОСБ, предназначение человека – вечная жизнь на земле.

 

Что же говорит нам Библия по поводу таких утверждений? Во-первых, где написано, что намеченная цель Бога – восстановление прежнего рая? Там всего-лишь только начиналась история человечества, целью же является вечное единение Бога с людьми в небесном Иерусалиме (Откр.22,14). Если бы первое действительно было Его целью, то Он был бы всего-лишь исправителем нанесенного дьяволом ущерба. Он был бы тогда уже не задающим тон всему существующему, а лишь реагирующим и таким образом уже не Богом Всевышним. Нет, это исключено! Бог знал о грехопадении уже заранее и учел его в своих планах как неизбежное зло, чтобы привести нас в конечном итоге к чему-то более высокому нежели земной рай.

Далее также и догма ОСБ о воскрешении «праведных и неправедных», т. е. СИ и прочих умерших, во времена 1000-го царства на поверку оказывается особенно нелепо придуманной. Ибо в это время к числу воскресших и правящих со Христом в Его царстве причислятся только те, которые во время благодати ходили в вере. Об этом мы читаем в Откр.20,4-6. Все остальные соответственно останутся в смерти, т.е. в аду, и не оживут: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение» (Откр.20,5). И поскольку эти «прочие мёртвые» в 1000-м царстве на земле жить не будут, то для них там и второй возможности обращения быть не может. Кроме того подобная установка (вторая возможность обращения) представляет собой опасное обольщение для неверующих. Она умаляет крайнюю важность призыва их к обращению и внушает им роковое легкомыслие. А в Библии сказано: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» Евр.3,7-8

Следующей нестыковкой в толковании ОСБ является то, что второго воскресения в 1000-м царстве даже и быть не может. Оно наступит, также как и вторая смерть, как результат суда перед белым Престолом Божьим, который состоится только после тысячи лет правления Иисуса Христа (Отк.20,7.15).

Давайте теперь быстро восстановим запутаный «обществом» порядок воскресения. Во-первых его догма, по которой первое воскресение касается только так называемых «помазанных» полностью противоречит Библии, как выше уже рассмотрено. Первое воскресение охватывает всех верующих после их телесной смерти, почивших до второго пришествия Христа (1Кор.15,21-53; 1Фес.4,13-17). Точно также и «первая смерть» охватывает всех остальных, умерших до второго пришествия и не ходивших в вере. Иисус сказал: «А негодного раба выбросте вон во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мт.25.30). «Первая смерть» означает для них поэтому суд в преисподней, т.е. в аду. Это и есть воскресение «праведных и неправедных» по Ин.5,25-29. Одни воскресшие отходят в небо (Мт.22,29-30), другие же в преисподнюю или в ад. Это воскресение касается принципиально всех людей, как написано в 1Кор.15,21;22, а не только лишь большинства из них, как учит ОСБ. К концу этого времени, когда вновь явится Господь Иисус Христос, оставшиеся на земле верующие будут восхищены к Нему. Все остальные люди, оставшиеся в живых, которые не ходили в вере, но и не погибли во время армагедона и великой скорби, образуют в последующем затем 1000-м царстве так называемое «море», т.е. неискупленное человечество. После 1000 лет мира это человечество будет совращаться сатаной, который все эти 1000 лет был удерживаем связанным в темнице, но выпущен по их истечении. Затем этому человечеству суждено умереть и предстать перед белым Престолом Божьим. Также предстанут и все души, хранившиеся в «смерти» (преисподней) и в аду (Отк.20,7-13). Все эти души будут подвергнуты суду, и они либо будут отданы вечному проклятию в озере огненном, что означает «вторую смерть», либо всё-таки будут приняты Богом (Отк.20,14;15), что означает «второе воскресение». Это значит, что существует очевидно ещё одно испытание для моря и «смерти» (преисподней) вместе с адом и, таким образом, ещё одна слабая надежда попасть к Богу путём второго воскресения. Однако это не дает нам никакого основания, чтобы надеятся на это сегодня, так как мы не знаем, каким будет испытание.

 

      Заключительные мысли к теологии ОСБ об аде и душе человека

Своей догмой об аде и человеческой душе ОСБ не просто отрицает Библейское Слово, но и пренебрегает единодушным свидетельством всего христианства, начиная со дней Иисуса Христа. Этим оно походит на саддукеев, которых Иисус Христос жёстче критиковал чем фарисеев (Мт.12,27), потому что они также не могли себе представить продолжение жизни в потустороннем мире и воскресение рассматривали всего лишь как возвращение человека на землю. Связь с саддукеями вполне логична, т.к. она вытекает уже из самой еврейской подоплеки «общества», чем и объясняется упрямое предпочтение «обществом» Ветхого Завета Новому в этом вопросе.

Взгляд ОСБ в будущее, в 1000-е царство, опять-же приоткрывает планы стоящей за спиной «общества» тайной мировой элиты по созданию глобальной империи. ОСБ лишь натягивает этой надвигающейся безбожной мировой диктатуре библейско-пророческую личину 1000-го царства мира, чтобы обольстить и покорить ей набожных людей. Таким путём раскрывается также, почему «вторая возможность обращения» как и «второе воскресение» помещаются именно в это время. Необходимо настроить умы людей на то время «больших событий», в которое эта тайная элита намерена вступить в свою видимую власть. При этом т.н. «второй возможностью обращения» намекается на принудительное принятие тоталитарной идеологии, которой люди будут подчинены под этой властью. Из пророчеств книги Откровения эта всемирная власть последнего времени известна нам как короткое время деспотии антихриста незадолго до второго пришествия Иисуса Христа (Отк.13).

      6. Догма ОСБ об Имени Божьем

Учение ОСБ, согласно которому Имя Божье гласит «Иегова», значительно моложе чем сама организация. Уже из самого переименования некогда «серьёзных исследователей Библии» в «Свидетелей Иеговы» в 1931г. вытекает, что этот «новый свет» был «явлен» лишь во времена Рутерфорда. Рассель и прежнее ОСБ такой догматике не учили.

Что собой представляет эта догма? ОСБ утверждает, что как ВЗ так и НЗ были сильно искажены в течение первых столетий после Христа, так что Имя Божье «ЙХВХ» (транслитерация из иврита), из которого ОСБ выводит имя Иегова, повсеместно было переписано на «Господь». По мнению «общества» это теперь оправдывает замену обращения к Богу «Господь» на имя «Иегова» в большинстве мест Библии, так как в исходном тексте ВЗ, в так называемом мазоретском тексте, писали в самом начале не «Адонай» (Господь), а «ЙХВХ». Бог открылся Моисею под этим именем, означающем «Я есмь (вечно) Сущий», и сказал, что оно дано навечно (Исх.3,14-15). Отсюда ОСБ выводит умозаключение, что это имя и есть единственное, данное людям навсегда.

      Рассмотрение данной догмы в свете текстологии.

Итак насколько утверждения такого рода оправданы? Отметим сначала ту странную особенность, что здесь опять-же подрывается всеми принятое доброе наследие веры, а именно обращение к Богу «Господь», которое сопровождает христианство с первых его веков. Что же говорит текстология? Существуют две формы текста ВЗ: Септуагинта (древнегреческий перевод из иврита, созданный прим. 200 лет до Р. Хр.) и Масоретский Текст, дошедший до нас через иудаизм. Септуагинта потому важна для нас в этом вопросе, что она являлась общепринятым текстом ВЗ к моменту возникновения НЗ. В ней однако вместо «ЙХВХ» везде использовалось «Κυριος» (греч. «Господь»), что подтверждается большинством достоверных исторических рукописей. Это единственное убедительное объяснение тому, почему в Новом Завете напрочь отсутствует «ЙХВХ» и везде употребляется только «Господь». Писавшие НЗ цитировали из Септуагинты. Чтобы всё же доказать, что в Септуагинте исходно писалось «ЙХВХ», ОСБ ссылается на некие фрагменты Септуагинты, найденные в 20 ст., в которых в греческом тексте встречается имя «ЙХВХ», написанное еврейскими буквами. Только в случае таких находок невозможно быть уверенным в достоверности их текста, потому что это вполне может быть и более поздним намеренным искажением. Ибо представляется совершенно нелепым, чтобы в греческом тексте использовались еврейские буквы. Это было бы то же самое, как если бы М. Лютер в своём переводе НЗ с греческого на немецкий язык везде оставил бы «Господь» на греческом.

О еврейском Масоретском Тексте напротив известно, что он исходно действительно содержал имя «ЙХВХ». Как же случилось, что в Септуагинте и в НЗ использовалось обращение «Господь», а в имеющемся сегодня в наличии Масоретском Тексте «ЙХВХ», называемое также тетраграмматоном, было заменено на «Адонай» (евр. Господь)?

Это произошло в результате того, что израильтяне уже задолго до Христа из страха пренебречь заповедью «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно...» (Исх.20,7) перестали произносить имя ЙХВХ, и вместо этого при чтении текстов говорили «Адонай». Уже в христианское время, прим. в 7-10 вв., масореты (еврейские книжники) добавляли во время изготовления копий с еврейских текстов к согласным буквам ЙХВХ гласные «аоа» из «Адонай», чтобы не было случайно прочитано так, как написано. При этом первое «а» по определённому правилу превращалось при чтении в «е». Посвящённые в это иудеи, читая перед всеми текст, произносили «Адонай», не смотря на стоящие в тексте буквы «ИеХоВаХ». Непосвящённый напротив читал «ИЕХОВА». Поэтому «Иегова» это искусственное слово, и произносить его так вообще не следует. Каким действительно было произношение тетраграмматона уже не поддаётся изучению. Таким образом из всего этого следует, что ни Септуагинта ни НЗ не были искажены, как утверждает ОСБ, а с самого начала через израильтян приняли написание Божьего титула «Господь». Кроме того и древнеисторическая замена тетраграмматона на «Господь» в Израиле тоже не может рассматриваться как искажение. На то имеются духовные причины, которые мы в дальнейшем рассмотрим.

      Рассмотрение данной догмы с духовной точки зрения

Догма ОСБ об имени «Иегова» утверждается не только с помощью обвинений в искажении текста. Помимо этого СИ основывают ее на убеждении, что у Бога должно быть вечное имя, исключительного обращения с которым Он и желает. Этим Его собственным именем и является якобы «ЙХВХ». Все остальные имена представляют собой таком образом всего лишь титулы.

  

Писание однако же не делает такого различия между Божьими именами. Если бы выше упомянутый тетраграмматон имел для Бога такое большое значение, то Он напоминал бы об этом израильтянам постоянными увещеваниями. Он также упрекал бы их за подмену Его собственного имени в Священном Писании. Но ни в ВЗ ни в НЗ не встречается такого рода нарекания от Бога, и это указывает на то, что у Бога нет такого собственного имени. Более того Он обычно открывается людям в разные человеческие эпохи под разными именами, соответствующими посланию каждой эпохи. До Моисея например Бог был известен людям под именем «Бог Всемогущий» (Быт.17,1; Исх.6,3), ибо человек того времени в массе своей жил еще без чётко определённого Богом закона или учения, так что он в определённом смысле был предоставлен самому себе, почему он и тянулся к идолам. Отсюда, чтобы человек отличал Бога от этих «божеств», Бог открылся ему тогда как «Бог Всемогущий». Во времена же Моисея Он открылся под именем «Я есмь Сущий», причём в более позднее время ВЗ Бог называет себя и другими именами: «Я Господь, Бог твой ... Господь Саваоф – имя Его» ( Ис.51,15), что опять же подтверждает, что обладание каким-либо одним вечным именем Ему не важно. Так например к Богу уже и до Моисея обращались по имени, но это разумеется было другое имя чем «ЙХВХ»: «У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа» (Быт.4,26); сравни (Быт.12,8).

Итак если Бог в Исх.3,15 говорит Моисею, что имя «ЙХВХ» дано навечно, то это не означает, что оно является Его собственным вечным именем, а говорит лишь о том, что это главное имя эпохи ВЗ. Вечным же оно является только по своему смыслу, потому что передаёт одно из качеств Бога – Его нетление. В соответствии с этим оно всегда будет вечным именем, даже если и будет позже замещено другим эпохальным именем. Это вытекает также из того, что Бог в отличии от своих творений, которые необходимо отличать друг от друга, не нуждается в вечном собственном имени. Ведь всевышний Бог – Бог единственный, Его не требуется различать с кем-либо.

Таким образом и замена «ЙХВХ» на «Господь» в Масоретском Тексте не подделка, поскольку обращение к Богу «Господь» было распространено у израильтян также испокон веков. К тому же данное обращение по причине своего общего свойства лучше покрывает времена до откровения имени «ЙХВХ». В духовном же отношении эта замена есть введённая Богом подготовка к откровению Его нового имени. Имени, которое должно было быть открыто нам с приходом Его Сына. Ибо переход от имени (ЙХВХ) к обращению (Господь) оставляет место для другого нового имени.

  

Итак возникает принципиальный вопрос: под каким именем открывается Бог в НЗ? Или иными словами, каково Его эпохальное имя во время благодати? Когда об этом спрашиваешь, то даже истинные христиане нередко затрудняются с ответом, что позволяет повсеместно шириться заблуждениям. Но НЗ в этом вопросе недвусмысленно ясен. Так в своей «ходатайственной» молитве Иисус говорит: «Я открыл имя твоё человекам...» (Ин.17,6). Здесь ОСБ утверждает, что Иисус имел ввиду имя «Иегова». Однако заблуждение «общества» здесь лежит прямо-таки на ладони - «ЙХВХ» евреи хорошо знали, и это таким образом не было бы для них откровением. И поскольку Иисус Христос во многих местах говорит о вере в Свое Имя, напр. в Мт.18,20; Деян.9,15, то оно и является этим новым открытым Божиим Именем. Ведь в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2,9). Убедительным доказательством в пользу Его имени является и то, что оно стоит выше всех других имён:

«... да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав. ...ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4,10;12)

                                                    

«Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил.2,9-10)

Таким же убедительным доказательством в пользу имени «Иисус Христос» как Божьего Имени является и то, что повеление Иисуса «Итак идите, научите все народы ... крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт.28,19), апостолы исполняли, крестя во имя Иисуса Христа: «Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян.2,38). И в прочих местах новый завет свидетельствует только о крещении во имя Господа Иисуса Христа (Де.8,16; 10,48; 19,5; Рим.6,3). Из чего также явствует, что в своем повелении крещения (Мт.28,19) Господь Иисус имел ввиду не три разных имени, а одно, под которым Бог в НЗ явился людям.

Об имени «ЙХВХ» напротив ничего подобного НЗ не учит. Крестили ли в него? Провозглашалось ли оно как высшее имя? Нет. И тем не менее ОСБ вводит его в свой перевод «Нового Мира» вместо обращения «Господь» (там, где имеется ввиду Бог), не взирая на все вышеприведённые взаимосвязи с учением НЗ. Очевидно ОСБ ничуть не беспокоит, что при таком «теологическом новшестве» вдруг бок о бок стоят два имени – оба с претензией на высшее. Может ли такое «новшество» быть волей Божией, если благодаря ему в среду христиан были внесены только раскол и сомнения? И хотя СИ и утверждают, что они молятся Богу во Имя Иисуса, это всего лишь очковтирательство. В действительности «Иегова» по прежнему почитается у них как высшее имя. Таким образом обвинение в затушёвывании Божьего Имени, которое ОСБ постоянно предъявляет всему христианству, обращается против него самого. Ибо имя Иисус Христос – это послание Божье в наше время. Так Его имя – на еврейском языке «Иошуа» – означает следующее: «Йо» (как и «Йа» или «Йе») это краткая форма «ЙХВХ», то есть примерно «ЙХ», означающая «Он или Я» (в отношении к Богу), а «шуа» – это производное от глагола «спасать». Таким образом в результате получается «Я есмь спаситель» или «Я – спаситель».

      Заключительные мысли к теологии ОСБ об имени Божьем

Как Слово Божье, так и вся история христианства ясно показывают: ни апостолы, ни отцы церкви, ни православные, ни католики, ни реформаторы с их последующими евангелическими течениями не проповедовали Евангелие во имя «Иеговы». Итак, можно ли рассматривать как случайность, что именно ОСБ подняло такую насквозь еврейскую, потому что в ВЗ возвращающую, догму? Вряд ли. Можно ли здесь говорить об ошибочной, но всё-же искренней «теологической находке» ОСБ? Столь же маловероятно. Куда более этот «новый свет» был очередным шагом сознательного отделения ОСБ от прочего христианства и свидетельство иудаизированной теологии этой организации.

       7. Заключительные слово о движении «Сторожевой Башни»

Подводя черту остаётся сказать, что Рассель и его «кружок исследователей» служили в действительности не восстановлению здравого библейского учения, а скрытой мировой элите. Явившись в одеянии верных Библии служителей, они совращали неутвердившиеся души хитро выхолощенным, и наполненным идеологией «нового мирового порядка», «евангелием». Они разрушали христианскую веру, чтобы на ее развалинах быть пионерами нового всемирного культа. Их стремление излить на христианство как можно больше ненависти и клеветы проявляется в невероятной травле и враждебности в послании раннего ОСБ. Так, например, в трактате ОСБ от 1924 г. «Обвинение против духовенства» вылился поток брани без разбора на всю христианскую церковь вплоть до утверждения, что она в союзе с дьяволом. Что о здравой критике здесь не может быть и речи, явствует из слов Рутерфорда, согласно которым сие «постоянное провозглашение правды», то есть послания СБ, должно действовать как уничтожающий град³². Поэтому в ход шли с нарастающей дерзостью насмехательства, унижения, глумления и вызовы³³. Сомнительные прогнозы будущего в «Исследованиях Писаний» Расселя также создавали настроение против христианства: «Бог отдаст мировой порядок вещей злым анархистам на растерзание и сделает пустынным и безжизненным христианскую систему вещей наряду со всеми, кто с ней связан»³⁴. «Анархисты буквально вырежут прихожан церквей в огромном количестве – их счет пойдет на миллионы»³⁵.

 

Сегодняшнее ОСБ стало несравнимо умереннее. Однако упомянутая власть за его кулисами по-прежнему борется за достижение с самого начала намеченных целей, осуществляемых теперь уже намного более скрытно. Так, к примеру, особенно бросается в глаза масонская пропаганда «мульти-культи» (мультикультурализм) в литературе ОСБ. Обложки и первые страницы их брошюр часто изображают людей различного происхождения, что должно перевоспитать нас в духе наступающего многонационального государства. Ту же цель преследует и провозглашаемая ОСБ догма о незримом явлении и присутствии Иисуса Христа на земле, которую «общество» исповедует с первых своих дней и доныне. Ведь для того, чтобы привязать чаяния людей к господству земной элиты, необходимо отрицать истину предстоящего видимого пришествия Иисуса Христа, так как с Его видимым явлением человеческой антихристианской власти будет положен конец (2Фес.2,8)! Таким образом человек должен как-бы верить не в сходящую с небес власть, а поклоняться некой земной, тайно уже присутствующей в мире. Вот каковы истинные намерения ОСБ, чему в угоду и извращается Библейское Слово. Это делается им с 1950 г. примечательным образом и через собственный перевод Библии «Перевод Нового Мира», который можно было бы с таким же успехом назвать «Библией Нового Мирового Порядка». Сегодня это для СИ настольная Библия. Содержание её соответственно искажено, т.к. теология ОСБ с традиционной Библией просто несовместима.

    Подборка искаженных мест Библии «Нового Мира»

Место в Библии	Перевод Нового Мира	Обыкновенная Библия (Синодальный перевод)
Мт.24,3	Когда он (Христос) сидел на Масличной горе, ученики подошли к нему одни и спросили: «Скажи нам, когда это будет и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей? (Завершением «системы вещей», как уже рассматривалось, должен стать «Новый Порядок Вещей», то есть Новый Мировой Порядок)	Когда же Он сидел на горе Елеонской, то приступили к нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?
1Тим.2,4	Который (о Боге) желает, чтобы люди всякого рода спаслись и пришли к точному знанию истины                                                                                      (Добавленное здесь «всякого рода» выдаёт пропаганду мультикультурализма.)	Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
Ин. 1,1	В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было богом. (Невозможно не увидеть здесь стремление умалить роль «Слова», которым является Христос. Классическое «у Бога» заменено на «с Богом», также изменён падеж последнего слова (вместо «Бог» - богом), и оно написано с маленькой буквы, чем СБ подрывает тождественность «Слова» с Богом.)	В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Евр.1,8	А о Сыне: «Бог будет твоим престолом навечно...» (Это грубое искажение смысла всего предложения опять же обусловлено отрицанием Божественности Иисуса Христа.)	А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века;
Фил.2,6	Который, хотя и был в образе Бога, не помышлял о посягательстве — о том, чтобы быть равным Богу	Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу…
Рим.9,5	У них и отцы, и от них произошёл по плоти Христос. Бог же, который над всем, да будет благословен вовеки. Аминь.	Их и отцы, и от них Христос по плоти,  сущий  над   всем  Бог, благословенный во веки, аминь.
Евр.5,9	И после того, как был приведён к совершенству, он стал ответственным за вечное спасение для всех послушных ему (1.Активное «совершившись» заменено на пассивное «приведён к совершенству», чтобы опровергнуть Его Божественность. 2. ОСБ не может допустить, чтобы Иисус был «виновником спасения вечного».)	И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного…
Евр.12,2	Устремив взор на Предводителя и Усовершителя нашей веры (Слово «предводитель» явно не дотягивает по значению до «начальника», а причудливо изобретённый «усовершитель» в отличии от «совершителя» лишь дорабатывает недостатки веры, но не совершает ее целиком как последний. Таким образом вновь умаляется роль и личность Иисуса Христа)	Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса
Ин.16,27	Отец сам дорожит вами, потому что вы дорожите мной и поверили, что я пришёл от Отца (Совершенно непонятно как ОСБ переводит здесь с греческого, так как слово «φιλει» - любит - переведено как «дорожит», а последнее слово «Θεου» - Бога - как «Отца». (Мы используем TR, иногда AN). Очевидно, что изменения направлены на затушевывание Божией любви к нам и равенства Христа с Богом.)	ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.
1Мо.1,2	Земля была бесформенна и пуста, и на поверхности водной пучины была тьма, и действующая сила Бога носилась над поверхностью вод. (Чтобы укрепить свою догму безличностного Божьего Духа, здесь подобраны коверкающие текст слова: «действующая сила»)	Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
1Тим.4,1	Но вдохновлённые слова ясно говорят, что в более поздние времена некоторые отпадут от веры (также)	Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры
Мт.27,52-53	Памятные склепы открылись, и многие тела святых, которые уснули смертным сном, поднялись, и многие увидели их. (А после его воскресения люди, которые были возле памятных склепов, пришли в святой город.) (Добавления и искажения в данном тексте преследуют одну цель: доказать, что душа после земной смерти существовать не может)	И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.
1Кор.2,2	Я решил не знать среди вас ничего, кроме Иисуса Христа, и притом казнённого на столбе.   (Текст грубо изменён, ради подавления креста как христианской символики.)	Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого…
Все приведённые здесь искажения легко доказываются с помощью греческих источников.

                                                  

Действительная роль ОСБ – участие в строительстве «Нового Мирового Порядка» – подтверждается еще и тем, что для этого «строительства» оно готово жертвовать даже своими собственными догмами, как выше было показано. Поэтому в будущем может оказаться, что вышеописанные вероубеждения «общества» в какой-то степени утратят своё значение. Однако свою земную антихристианскую сердцевину секта сохранит. Поэтому мы призываем всякую искреннюю и ищущую Бога душу именем Иисуса Христа искать спасения не у Сторожевой Башни, а единственно в Иисусе Христе.

1Исследования Писаний, том VII, Стр.175-202 (до 1925 г.) 2Исследования Писаний, том VII, Стр.531 (до 1925 г.) 3Исследования Писаний, том II, Стр.179 (до 1914 г.) 4Исследования Писаний, том IV, Стр.492 (до 1914 г.) 5Литература ОСБ: «Миллионы ныне живущих людей никогда не умрут», Стр.79-81 (1920 г.) 6Исследования Писаний, том II, Стр.179 (до 1914 г.) 7Литература ОСБ: «Пробудитесь!», от 8. Aпреля 1969 г., Стр. 13-16 8Исследования Писаний, том VII, Стр.598 (до 1925 г.) 9 Исследования Писаний, том VII, Стр.538 (до 1925 г.) 10Исследования Писаний, том VII, Стр.598 (до 1925 г.) 11Исследования Писаний, том IV, Стр.27 (1916 г.) 12Исследования Писаний, том II, Стр.136 (1916 г.) 13Литература ОСБ: «Миллионы ныне живущих людей никогда не умрут...», Стр.22; «Утешение для евреев», Стр.85 14Исследования Писаний, том VII, Стр.76; Band III, Стр.6 15Зацитировано из немецкой разоблачительной книги "Die geheime Macht hinter den Zeugen Jehovas", автор: Robin de Ruiter, 1995 г., Стр.149-152 16Литература ОСБ: «Обвинение против духовенства» (название брошюры переведено с нем.: «Anklage gegen die Geistlichkeit», Стр.1) 17Исследования Писаний, том III, Стр.227 18http://de.slideshare.net/ourbothy/2013-service-year-notes-on-the-annual-general-meeting-page-2 19Литература ОСБ: «Дорога в рай» (название брошюры переведено с нем.: «Weg zum Paradiese»), Стр.5  20Исследования Писаний, том V, Стр.161 (до 1925 г.) 21Некоторые сомневаются в достоверности этой библейской цитаты с точки зрения текстологии. Но сомнения беспочвенны, она подтверждается единым стандартным текстом времен реформации «Текстус Рецептус».   22Исследования Писаний, том V, Стр.440;444 (до 1925 г.) 23,24Исследования Писаний, том V, Стр.434 (до r 1925 г.) 25Исследования Писаний, том V, Стр.448 (до 1925 г.) 26Исследования Писаний, том I, Стр.117 (до 1925 г.) 27Исследования Писаний, том V, Стр.433 (до 1925 г.) 28 Исследования Писаний, том V, Стр.349 (до 1925 г.) 29Исследования Писаний, том V, Стр.80 (до 1925 г.) 30Исследования Писаний, том V, Стр.434; 287 (до 1925 г.) 31Литература ОСБ: «Арфа Божия», Стр.292 u.172 32Свидетели Иеговы или ученики Христа? (название брошюры переведено с нем.: «Jehovas Zeugen oder Jünger Christi»), автор: Adam Hohenberger. 33Ежегодник 1931, Стр.38 (цитата находится в брошюре «Свидетели Иеговы или ученики Христа?», автор: Adam Hohenberger) 34Исследования Писаний, том VII, Стр.671 (до 1925 г.) 35Исследования Писаний, том VII, Стр.636 (до 1925 г.)