Gesunde Lehre ChristiИисус Христос: Доколе Я в мире,
Я - свет миру (от Иоанна 9,5)

Кальвинизм

В настоящем тексте предлагаю рассмотреть, почему кальвинистское учение не соответствует здравым словам Иисуса Христа.

5 пунктов Кальвинизма.

  1. Полная, совершенная греховность человека

  2. Избрание без условий

  3. Ограниченное искупление

  4. Непреодолимая (неотразимая) благодать

  5. Сохранение (стойкость) святых

Все пункты противоречат Слову Божиему.

К первому пункту. Полная греховность человека - его неспособность ни верить в Бога, ни соблюдать Его заповеди.

Через грехопадение Адама каждый человек рождается с греховными наклонностями, в силу чего кальвинистское учение утверждает, что из-за этой греховности человек сам по себе не может ни верить в Бога, ни противостоять греху. Однако это противоречит Слову Божьему, учащему, что Бог осознаваем через творение, так что человек сам в ответе за свое неверие:

"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
21. Но как они (люди), познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (Рим. 1,20-21)

Итак Бог, в противоположность кальвинистскому учению о человеческой неспособности верить, ожидает нашей веры. Также из этого явствует, что человек в ответе и за свои беззакония. Бог для того и даровал ему совесть, чтобы соблюдение закона было возможным. О совести естественного человека Слово Божие говорит: 

"Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим. 2,14-15)

Некоторые сторонники кальвинизма утверждают, что речь здесь идет о язычниках, уверовавших во Христа. Это однако никак не подтверждается цитируемым выше стихом, ибо в нем говорится об этих язычниках: "...по природе законное делают,...не имея закона...". Таким образом здесь имеются ввиду просто язычники или люди, которые, руководствуясь совестью без Божьего откровения, учения или закона, поступают согласно требованиям закона.

Итак, исходно человеку была дана способность верить в Бога и соблюдать тем самым Его заповеди. Отсюда ни один человек не сможет сказать на суде Божием, что он иначе не мог - он должен был лгать, красть, прелюбодействовать, блудить, поступать с ближним своим противозаконно - как вроде он просто игрушка в руках тьмы и не несет ответственности. Если бы так было, то и покаяние обращающихся к вере в Бога стало бы ненужным. Зачем оно? Человек же неспособен ни веровать, ни соблюдать законы Божии! Таким образом, следуя кальвинистской ереси, грешник представляется неответственным за свои дела, и стало быть невиновным. А если нет вины, то зачем и прощение?! В итоге теряет смысл и отменяется и само Евангелие.

Поэтому, если судить о греховности человека, необходимо учесть, что человек посредством первоначальной веры и совести был способен разуметь и делать доброе. То есть наличие греховности еще не означает, что человек лишен всякого чувства и понимания Божьей праведности, как и возможности поступать в соответствии с ней. Если же греховность берет верх над человеком, то происходит это не по причине его неспособности, а потому что он не ищет Бога. Однако именно это кальвинисты и отрицают, держась противоположной точки зрения. При этом они ссылаются на следующие стихи:

"Итак, что же? имеем ли мы (евреи) преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10. Как написано: "нет праведного ни одного;
11. Нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12. Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного"" (Рим. 3,9-12)

Однако суть сказанного в этих стихах в том, что хотя и дан был евреям закон, а язычникам свидетельство о Боге через творение, оба тем не менее по своей вине и произволу пренебрегли Богом и Его заповедью. То есть первоначальная вера и совесть человека в том смысле оказались слабы, что человек, искушаемый сатаной и своей греховной плотью, предпочел в конечном итоге ее желания Божией воле.

Ныне же из милости, дабы спасти безнадежно уловленного грехом и сатаной человека, Бог являет миру лучшую надежду и лучшее свидетельство о Самом Себе - в Своем Сыне. Итак Евангелие - это "протянутая рука" человеку, чтобы он примирился с Богом. Подчеркну - это "протянутая рука", т.е. помощь, а не палочка-выручалочка для волшебного превращения в послушное дитя. Оно спасает, взывая к совести и сердцу грешника "обратись и покайся!". И при этом оно помогает человеку, являя пример Сына Божьего - Его праведности и любви к заблудшему грешнику -, а также Его торжество над грехом и смертью через воскресение, пробуждая таким образом человека к такой-же надежде воскресения. Отсюда и Ап. Павел доказывает, что без этой надежды на воскресшего Господа, человек не освободится от своего плотско-земного образа мышления. Ибо именно в силу такого мышления, человек избирает легкий путь греховной плоти, и отвергает первоначальную веру и совесть. Однако это не означает, что ему до Христа вовсе не была дана возможность противостоять греху. Хотя и в меньшей мере, но человек был способен верить в Бога через свидетельство природы (Рим. 1,20-21) и делать праведное перед Ним. Бог, обращаясь к Каину перед его братоубийством, сказал:

"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним"
(Быт. 4,7)

Здесь кальвинист представляет Бога лживым и утверждает: "Каин не мог господствовать над ним - он был неспособен". Нет, Каин мог, он просто не хотел. Так и человек может верить в Евангелие, ибо сказано: "...а кто не будет веровать, осужден будет" (от Марка 16,16). Итак, кальвинистское понимание полной греховности неверно.

Ко второму пункту. Избрание без условий - Бог милует и ожесточает независимо от человеческого сердца.

В этом случае кальвинисты часто цитируют из Рим. 9,14-23 и утверждают: Бог избрал людей - в духовном смысле сосуды - одних к помилованию, других к ожесточению, без каких-либо первопричин в самом человеке. Однако уже на примере фараона очевидно, что Бог не избирал его на эту роль стихийно, как думают сторонники безусловного предопределния. Бог ожесточил фараона в возмездие за его злое царствование над израильтянами и над своими-же рабами. То есть Господь дал прежде проявится его злу, чтобы затем справедливо предать его ожесточению. Также дело обстоит и с теми народами, которые жили ранее на территории Израиля. Бог не позволял израильтянам истребить их, доколе мера их грехов не была наполнена. В конечном итоге такое-же ожесточение постигло и сам Израиль:
 
"Как написано: "Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат..."" (Рим. 11,8)
 

Почему? Потому что и они переполнили чашу грехов, отвергнув и предав Мессию. Итак вся библейская история доказывает, что Бог не ожесточает и не милует просто-так, по какому-то произволу. Не смотря на это, сторонники кальвинизма продолжают возражать выше приведенной цитатой из Рим. 9,14-23, ссылаясь на всемогущее действие Божие в 16-м стихе:

"Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. 18. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (Рим. 9,16;18)

Однако здесь имеется ввиду не безосновательно предопределяющее, а причино-следственное действие Божие. Сердце человека, в какие бы времена он ни жил, всегда является и результатом нравов того времени, как и своего народа. Всякий же народ всегда движется в отношении праведности перед Богом либо по ниспадающей, либо по восходящей - здесь нет стояния на месте. Отсюда Бог одних предает ожесточению по мере наполнения ими грехов, а других ведет к помилованию. Так иной из преданных ожесточению может быть и желает быть угодным Богу, но на свое усмотрение, не вникая и не исправляя свое сердце в свете Божией правды, и не разумея таким образом, почему он далек от Бога. Мы же, будучи ограничены в нашем знании, не можем постигнуть этого до конца, потому что не видим сердце другого человека и не обозреваем всю предысторию его предков и народа. По сей причине справедливо изречение: "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"" (Рим. 9,20). То есть, не человеку судить о провидении Божием. Бог знает, как воздать каждому - ожесточением или милостью - в зависимости от его сердца. Из этого мы видим, что Божие помилование, также как и ожесточение, всегда только справедливы, и, следовательно, произвольными быть не могут. Об этом ярко свидетельствует обращение Корнилия, описанное в деяниях, о котором ап. Петр сказал:

"Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, 35. Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10,34-35) 

И даже если сердце человека может быть предузнано Богом уже в утробе матери, как это произошло с братьями Исавом и Иаковом (Рим. 9,10-12), то в конечном итоге это ничего не меняет в том, что в своем ожесточении виноват человек, а не Бог. Так против безусловного избрания говорят уже и сами стихи, предпочитаемые кальвинистами:

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим. 8:29)

Совершенно очевидно здесь, что предопределению, т.е. предызбранию, предшествует предузнание. Отсюда о безусловном избрании не может быть и речи, потому что Бог, прежде нежели предопределить или избрать, должен предузнать сердце человека. На это кальвинист несколько странно возражает: "Если на основании сердца избрание, то получается, что хвала человеку, а не Богу. И человек таким образом может хвалится, хотя в Еф.2,8-9 написано, чтобы никто не хвалился. Но этот аргумент бьет совершенно мимо цели, ибо рассматривает не библейские предпосылки для избрания, а пытается судить об учении избрания по самому обращению верующего со своим избранием  -  см. хвалит ли последний сам себя или нет. Но это все равно что запрягать лошадь позади телеги. Так как невозможно лишь на основании неверного обращения верующего со своим избранием осуждать учение избрания как таковое. К тому же, искренне верующий, и не прибегая к кальвинистскому богословию, хвалиться не будет. Ибо кто может хвалиться? Св. Писание доказывает, что все под грехом (Рим.3,9). Также и верующие были под ним до своего покорения вере. Как более благородный так и менее благородный - сатана их всех успевает совратить и ввести в заблуждение в силу их греховного существа. Отсюда в благодати нуждаются все, как написано: 

"Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1.Пет. 2,25)

Итак никто не может хвалиться. Но означает ли это, что в тех избираемых Богом овцах нет ровным счетом ничего, в силу чего они были бы избираемы? Состояние "блуждания" вовсе не означает их совершенную неспособность веровать и ходить в послушании, как это преподносится кальвинистами. Что же касается цитаты к приведенному выше аргументу из Еф.2,8-9

"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9. не от дел, чтобы никто не хвалился"

То здесь опять же рассматривается не принцип самого избрания, а дар Божий нам - искупление крестом Иисуса. Да, конечно, благодать не от нас! Кто бы с этим спорил?! Мы можем только принять её через веру, и потому не должны кичиться добрыми делами старой жизни, потому что она в целом была лишена славы Божьей. Но противоречит ли данная цитата утверждению, что избираемся мы потому, каково наше сердце? Никоим образом. Ведь слова "не от дел" (стих 9) еще вовсе не подразумевают "не в силу нашего сердца". Так нашим принятием благодати подтверждается и закрепляется прежде совершенное Богом избрание. Данное избрание детей Божиих - на основе их сердца - проходит красной нитью по всему Священному Писанию. Здесь нам встречается Енох:

ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5:24)

Потом Ной: "Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом" (Быт.6,9)

Затем Авраам: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт. 15:6). И еще: "... Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Быт. 26:5)

Затем также царь Давид, о котором Бог сказал: "... нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои" (Деян. 13,22)

Сообщает ли Св. Писание о ком-либо из них что-либо в кальвинистском духе, напр.: Авраам ни веровать не веровал, ни праведности Божией не искал, но Бог возобладал над ним и сделал его своим другом?! Даже если им и нечем хвалится, потому что и они достигли совершенства только через веру и упование на Бога, тем не менее их избрание, как видим, не могло быть случайным или произвольным. По этой причине кальвинистами искажается справедливая сущность Бога. Ибо сказано также:

"А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. 21. Итак, кто будет чист от сего (ереси, лжеучения), тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке..." (2. Тим. 2,20-21) 

И эти стихи доказывают, что отнюдь не изначально определено, каким "сосудом" человек является, а также, что и от него зависит каким из сосудов он будет.  

К третьему пункту. Ограниченное искупление - Господь искупил крестной смертью только Своих предопределённых.

Далее кальвинизм противоречит здравому учению тем, что заявляет об избрании ко спасению каждого верующего до сотворения мира. По сути это равносильно изначальной "запрограммированности" любой души - одной ко спасению, другой к проклятию. Ибо и простое предопределение - избрание лишь некоторых ко спасению - в итоге приводит к двойному предопределению, потому что избрание некоторых к жизни автоматически означает отвержение остальных. Иначе и простое предопределение существовать не может. Итак, если все спасённые лично были избраны до создания мира, почему же тогда говорится:

"...Спасителю нашему Богу, 4. Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1.Тим. 2,3-4)

И еще: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17,30)
 
Неужели Бог Сам Себе противоречит? Никак. Мнимое противоречие само собой разрешается, если правильно понимать стихи об избрании нас прежде, которыми так решительно защищаются кальвинисты. Рассмотрим к примеру Ефесянам 1,4: "Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира...". Здесь подразумевается не личное избрание каждого из нас отдельно до сотворения мира, а общее, как всего народа Божьего во Христе в целом. Бог до создания мира предопределил Христа Спасителем и предусмотрел верующее стадо, следующее за Ним. Отсюда данное доисторическое избрание разумеется лишь как Божий замысел о создании церкви избранных. Само же избрание исполняется только с приходом Иисуса Христа, по мере распространения Евангелия во все народы. Ибо благодать предлагается всем людям, а не избранным только:

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (к Титу 2,11)  

Итак благодать только тогда является благодатью, когда человек обретает помилование через нее. Если же избранные ко спасению были определены уже до создания мира, то это уже не помилование, а значит и не благодать. Даже Апостол Павел был избран от чрева матери, а не до сотворения мира:
 
"Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своей ..." (к Галатам 1,15)

Если уж Павел, будучи избранным сосудом Божиим, был избран от чрева матери, то может ли наше личное избрание быть до создания мира? Ибо чем раньше избрание человека, тем больше его служение пред Богом! К тому же, как выше уже было рассмотрено, прежде избрания сердце человека еще должно быть предузнано  Богом: 

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего ..."
(Рим. 8,29)

Итак наше избрание никак не может быть изначально и стихийно "запрограммировано", поскольку для него прежде требуется определение Богом через предузнание нашего сердца.

  • Есть предузнанные от чрева матери, например Иоанн Креститель, Апостол Павел, царь Давид.
  • Есть предузнанные в последствии, в течении их жизни.

К четвертому пункту. Непреодолимая (неотразимая) благодать - Спасение человека совершается исключительно Богом, и от человека не зависит.

Исходя из неспособности человека веровать и его безусловного предызбрания кальвинист отрицает законномерно и участие человеческой воли в обращении к Богу. Утверждается, что Бог сам приводит человека в состояние веры, ибо человек, будучи духовно совершенно мертв, не обладает никакой волей для угождения Богу. Здесь как правило делается ссылка на следующие стихи:

"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, 2. в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, ... 4. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5. и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены… " (к Ефес. 2:1-5) 

Кальвинист толкует слова "и нас мертвых" по смыслу как: "и нас, принципиально неспособных и лишенных свободной воли выбирать между Богом и тьмою". Таким образом Бог должен сначала оживить сего "безвольного мертвеца" - дать ему веру и рождение свыше, т.е. Духа Святого - лишь тогда человек сможет покаяться и обратиться. Но таково ли здравое учение Господа Иисуса Христа? Этому ли Он учил спрашивающих Его о спасении?:

"... что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. (Ин. 6:28,29)

Итак Христос ищет веру в "духовных мертвецах", а затем еще и воздает им за нее? Так сотнику Он сказал:

"... истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры" (Мф. 8:10)

Также и Хананеянке Христос говорил: "...о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час" (Мф. 15:28).

Из этого видно, что утверждение, будто человек является совершенным духовным мертвецом, находится в постоянном противоборстве со здравым учением Божьего Слова. Также возникает вопрос: если от человека ничего в смысле веры и обращения исходить не может, то к чему тогда и призыв веровать и следовать за Христом?:

"... покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15)
"... Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8:12)

Зачем тогда еще и суд над человеком? Как написано:

"... неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин. 3:18)

Отсюда лживость кальвинистского учения об отсутствии у человека свободной воли, а также его неспособности веровать, очевидна. Таким образом слова "Бог оживотворил нас со Христом" подразумевают не "оживление бездейственного трупа", а наше оживотворение Иисусом Христом через освобождение от помрачения и заблуждений. Так Его явление помогает нам познать Бога лучше и приблизиться к Нему более, чем это было возможно в предыдущие века. Поэтому данные места Писания:

"и вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим" (Еф. 2,1),
 
или к пр. также: "... делающий грех есть раб греха" (Ин.8,34),

вовсе не говорят о немощности в отношении веры и обращения. Ими просто передается состояние блуждания человека во тьме, которой он улавливается, и в к-рой пребывает не без участия своей-же воли. Ибо даже если человек вследствие отрыва от Бога и грешит чем-то неосознанно, он тем не менее виновен, потому что мог бы искать Бога для своего оправдания, но не делает этого.

Так, начиная с грехопадения в саду Едемском, где Адам и Ева сознательно преступили Божию заповедь, и продолжая их потомками, ясно прослеживается, что грех всегда властвует над человеком с его дозволения и согласия. Бог ведь о великом развращении до потопа не говорил: "человек духовно совершенно мертв и не может противостоять греху, что мне и расстраиваться?" Напротив сказано:

"что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6. и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем" (Быт. 6:5,6) 

Говорил ли Бог о Хаме, после того как тот высмеял своего отца: "прокляну ли Хама, точнее его сына - он же немощен и бессилен против греха?" Ничего подобного мы не читаем. Также и к Израильтянам Бог никогда не обращался со словами: "Что-уж с вас и спрашивать, вы же мертвы и немощны что-либо соблюдать?" Напротив, Бог требовал соблюдения и взыскивал за непослушание! Обманывал ли Бог народ Израиля? Никак. Так и в самом НЗ сказано, что человек по своей-же воле и вине отвергает веру в Сына Божия:

"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ин.3,19-20).

И хотя некоторые не соглашаясь возражают цитатой: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Ин. 6:44), это вовсе не означает, что в отвержении человека виновен Бог. Этот стих лишь показывает, как выше уже рассмотрено, что сердца еще до соприкосновения с верою испытываются Богом, и затем либо влекомы призывом веры, будучи угодны, либо отвергаемы, ибо не ищут угодное Богу. То есть причина всегда в самом человеке!

Итак, какая может быть речь о немощности в отношении обращения? Если-же против сказанного тем не менее делается ссылка на "греховность плоти", будто ею обусловлена совершенная духовная немощность, как это делают кальвинисты, то в итоге это ведет к оправданию любого греха. В чем собственно и состоит сатанинское обольщение кальвинизма. Такого-же свойства и восклицания кальвинистских богословов об испорченности человека: мол, "настолько испорчен, что ничего в нем уже не исправить - ему только суд "светит"". То есть - зачем и бороться со грехом?! Но мы уже доказали, что через веру человек может властвовать над своей греховной плотью, ибо лишь за "наследие" ее от Адама и Евы Бог еще никого не судит. Человек осуждается за проявление греховной плоти в намерениях и действиях:

"но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15. похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:14,15)

Таким образом нелепое утверждение кальвинистов, будто вера и покаяние возможны только после рождения человека свыше, опровергнуто. Напротив, вера и покаяние предшествуют нашему духовному рождению. Решающим для этого является доверяющее Богу и раскаянное сердце, решительное в принятии Его воли. На основании такой веры Господь и дает человеку рождение свыше (Ин. 3,3-8) - запечатление его Духом Святым.

 Об оправдании человека

Из выше сказанного следует, что и в своем оправдании перед Богом, о котором кальвинисты заявляют, что оно совершается исключительно Богом, участвует и сам человек. Но, конечно, если следовать кальвинистам и представлять себе человека "совершенным духовным мертвецом", ожидающим неминуемое осуждение, то он действительно не мог бы содействовать своему оправданию. И поскольку христиане кальвинистского толка, ссылаясь на Рим. 5,16 и Рим. 6,23, исходят из необратимого осуждения, т.е. что Бог за любой грех раз и навсегда осуждает, то по их мнению, чтобы не судить нас, Бог осуждает и убивает вместо нас Своего Сына. Ведь, согласно этой логике, Он в любом случае должен кому-нибудь воздать за наш грех. В этом-то якобы и заключается наше оправдание. Но это совершенное извращение Божьего суда и Его праведности. Нет, Бог сам не осуждал и не убивал Христа, а лишь отдал его на убиение, т.е. позволил этому свершиться. И отдал Он Его не вместо нас, а за нас. В Священном Писании нигде не пишется, что Он был предан вместо нас, ибо если бы Бог предал Своего Сына вместо нас, то Он вообще бы уже никого не судил. Ведь тогда бы весь суд, вместо того, чтобы совершиться над нами, уже свершился бы над Его Сыном, как и гласит заместительная теология. Но мы знаем, что Бог еще будет судить мир! Также и самих спасенных верующих ожидает т.н. "домашний суд" (суд не к осуждению, см. 2.Кор.5,10 и 1.Кор.3,10-15). Это тоже свидетельствует о заблуждении данной теологии. 

В доводы против сказанного - мол, Бог всетаки осудил и убил Своего Сына вместо нас - приводится как правило Исаия:

"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5).

И: "Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению ..." (Ис. 53:10) 

Однако "наказание" и "поражение" здесь нельзя понимать как исходящие в буквальном смысле от самого Бога, потому что уже предыдущий стих это опровергает:

"Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" (Ис. 53:4)  

Итак люди неверуя лишь думали, что Бог Его поразил. На самом же деле Бог просто попустил тьме убить Христа руками человека, дабы затем человеку было явлено и искупление. Почему пророк и говорит: "Он предал Его мучению" - то есть отдал на оное, а не сам стал мучителем.

Но каким-же теперь образом человеку дается оправдание и искупление смертью Христа?

Смерть Иисуса Христа ведет человека к осознанию его глубокой греховности - он убил Иисуса Христа. Но поскольку Христос воскрес, то это ведет его и к покаянию, а тем самым к оправданию и искуплению.

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4. чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Рим. 8:3,4)

Т.е. законом настоящее послушание не осуществляется. Оно достигается безгрешным примером Христа, побуждающим грешника изнутри его сердца к истинному покаянию. Таким образом крёстная смерть Христа - это осуждение не Его самого, как некоторые здесь домысливают, а греха мира сего, дабы человек, внутренне содрогнувшись, примирился с Богом.

Однако искупление - это нечто большее, чем осознание греховности и покаяние человека. Помимо победы воскресения над властью сатаны в видимом мире, помогающей нам в обращении, искупительный крест Иисуса помогает нам при оправдании и в невидимом. Ибо им был поражен и низвержен с небес сатана. В прежние времена дьявол препятствовал входу верных на небеса посредством своей клеветы перед престолом Божиим. Но теперь всем, верующим в Иисуса Христа, небеса открыты через прощение их грехов: 

"Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12:31,32)

"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, 15. и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр. 2:14,15)

Ибо сатана, посягнув на жизнь Христа, на которую он в силу безгреховности последнего не имел никакого права, сполна доказал тем всю несостоятельность своей клеветы и свою несправедливость, за что и лишился права представать пред Богом на небесах. Это свое положение сатана использовал для клеветы, чтобы предъявлять свои права на обладание приговоренным в итоге человеком. И поскольку человеку по закону никогда не оправдаться начисто, то с одной стороны обольщая, а с другой добиваясь его осуждения, сатана одолевал отягченного греховной плотью человека, чтобы затем оторвать его в вечности от Бога. Именно в этом и заключается немощность человека и нужда его в милости Божией, а не в неспособности веровать и угождать Богу. Отсюда Бог облегчает оправдание человека и низвергает с небес сатану, открывая возможность прощения всех прежних грехов.

И поскольку крёстное искупление Христос совершает добровольно и из милости, чтобы помочь нам из наших грехов, то Писание иносказательно говорит об этом как о "взятии им наших грехов на себя" (Ин.1,29). То есть, Христос вовсе не обязан был это делать, поскольку на человека уже с самого начала была возложена ответственность пребывать в вере и праведности перед Богом. Таким образом данные иносказательно сказанные слова подразумевают, как уже было пояснено, не заместительный суд Бога над Христом, а просто "добровольно взятые Христом на себя страдания", чтобы, доказывая тем самым свою любовь и праведность, примирить нас с Богом. То же самое пророк Исая выражает и словами: "наказание мира нашего было на нем" (Ис.53:5). Ибо никаким наказанием Бога это в действительном смысле не было. За что Его и наказывать?! Как из самих слов данного стиха вытекает, "наказание" мира нашего, т.е. умиротворения, бывшее на Нём, в переносном смысле опять-же означает лишь взятые Христом на себя страдания ради нашего обращения, и тем самым "мира" с Богом. Отсюда и этими словами никак не подразумевается заместительное осуждение Христа, как некоторые совершенно нелепо утверждают.

Итак оправдание человека совершается Богом не вместо самого человека, как учит кальвинистское богословие, но Бог помогает человеку оправдаться. Поэтому и места, говорящие о нашем оправдании, означают не одностороннее и независимое от человека действие Божие, а взаимодействие Бога с последним. Например:

"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:25)

То есть Христос воскрес, чтобы мы оправдались верою и обращением.

Также: "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим. 5:9)

Здесь опять-же имеется в виду не "кальвинистский автоматизм": мол, кровь пролита - Христос наказан Богом вместо человека, так что последний этим самым уже оправдан. Нет, "оправданы кровью Его" означает, что, если Христос из милости к нам жертвует уже и самим собой, то этим он и обещает, что простит нас в покаянии.

Далее также: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5:18)

Тем более и здесь ясно показано, что подразумевается именно оправдание через осознанное покорение вере. То есть это означает здесь, что оправдание лишь предлагается всем, а не приписывается автоматически, ибо тогда все были бы оправданы!

Тут кальвинистская сторона нередко возвращается к своему прежнему постулату: оправдание не может зависеть от человека, "ибо возмездие за грех смерть" (Рим. 6,23). То есть он якобы уже безнадежно осужден, так что только кто-то другой мог бы его оправдать. Однако возражающие путают здесь суд по закону Моисея с судом Божиим в вечности. Так по Моисею человек осуждался смертью за определенные грехи. Суд же в вечности выносится по совокупности всего сердца. То есть кающийся и обращающийся всем сердцем к Богу человек, если и осуждался законом Моисея, то оправдывался судом вечным. Ибо Бог всегда был прощающим к ищущему Его от всего сердца:

"И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. 22. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет" (Иез.18:21-22) 

Когда же НЗ сменил ВЗ, то и суд, т.е. осуждение, по закону Моисея было им отменено. Ибо суд НЗ иного свойства - того же, что и суд вечный - потому что им Бог судит о сердце целиком, определяя кто верует и следует за Христом от всего сердца. То есть здесь нет уже сиюминутного и необратимого осуждения за отдельные грехи, как это было в ВЗ, но всякое нераскаянное сердце накапливает себе гнев Божий в вечности (Рим.2,5). Таким образом и цитатой из Рим. 6,23 "ибо возмездие за грех смерть", вовсе не говорится о том, что всякий, когда-либо в прошлом согрешавший необратимо осужден, но имеется ввиду осуждение нераскаянного в вечности - как итог всей его жизни. Ибо для того сатана и был лишен права добиваться осуждения человека пред Богом на основании его дел, чтобы человек мог оправдаться сердцем, верою получая прощение.

Здесь некто может возразить: дескать, где же праведность Божия и суд за грех? И что-же получается, Бог до Христа судил с подачи клеветы? Ответ: Бог судил с учетом доли ее истинности, ибо будучи праведен, Он не нарушает своей клятвы даже и сатане. Итак, если Бог вверил сатане некогда большие полномочия, поставив его "херувимом осеняющим" (Иез.28:14), т.е. защищающим, иными словами хадатаем, то сатана именно поэтому не был сразу-же лишен своего положения, хотя и употреблял его в беззаконие, и ходатайство в клевету. Но пришло время и клеветник был низринут в полном  согласии с небесным законом. Так и грех и всякая неправда рано или поздно будут осуждены. Однако Бог не желает грешнику осуждения, так как в существе Его праведности есть и милосердие. Поэтому, прежде нежели судить, Бог явил человеку милость во Христе для возможности его обращения. После чего и осуждение будет полностью оправданным. И если сердце верующего в целом предано Богу, но в чем-то уклоняется, то эти дела в вечности также сгорят, он же сам спасется как из огня, претерпев урон (1.Кор. 3,12-15)

То есть никакой грех не будет упущен в праведном Божьем суде, но Бог прежде дает вызреть всему до конца. Отсюда суд Его не таков как некоторые думают - требующий немедленного возмездия за каждое отдельное прегрешение, будто Богу взамен непременно нужно видеть кровь какой-либо жертвы. Ибо это мышление мерками ВЗ, да и то неправильное. В те времена жертвы были необходимы для погашения клеветы противника, дабы искупать ими человека от его власти. Ныне же жертвою Христа дано вечное искупление - небеса очищены от дьявола и его клеветы (Откр.12,9-10; Евр.9,22-24). Но это не означает, что грех у Бога не учтен и оправдание уже приписано человеку - для этого человек должен уверовать и покаяться.

В итоге из вышесказанного также вытекает, что кальвинистское богословие отрицает действительное прощение Божие. По сути Бог в кальвинизме никогда не прощает, а лишь перекладывает возмездие на кого-нибудь другого. То есть в корне всегда лежит возмездие, а прощения как такового не существует! Так сторонники кальвинистского богословия, не сознавая того, отрицают и милосердие Божие, являющееся неотъемлемой частью Его Существа и прописной истиной Священного Писания. 

О спасении человека в целом

Если же оправдание, вера и обращение - дело не только Бога, но и самого человека тоже, то это также касается и спасения в целом. Об этом говорят многие другие места Писания:

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: 8. Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную" (Гал. 6,7-8) 

"В дух сеять" означает жить в доверии и уповании на Бога, пребывая в послушании и служении перед Ним.
"В плоть сеять" означает увлекаться всем мирским и плотским, оставив упование и послушание Богу.

Однако поскольку кальвинисты отрицают, что спасение зависит и от человека самого, то данная цитата толкуется ими иначе. "В плоть сеять" у них означает совершать что-либо самому, своими усилиями. Получается, что наше обращение, а затем и послушание, якобы совершается в нас Богом без нашего содействия каким-то мистическим образом. Толкование это потому неверно, что Господь о пребывании и стойкости в истине взывает как раз к самому верующему: "Побеждающий облечется в белые одежды" (Откр. 3,5). Бог ведь с увещеванием "побеждать" не к Святому Духу в человеке обращается, как можно было бы заключить из кальвинистского учения, а к самому человеку, руководимому Его Духом. Согласно этому и Сам Господь учит об усилиях человека, прилагаемых ко спасению :

"Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лк. 16,16)

А также: "Терпением вашим спасайте души ваши" (Лк. 21,19).
И еще: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут" (Лк. 13,24)  

Однако упрямо настаивая на спасении, независящем от человека, кальвинисты неизбежно приходят к догме о «Неотразимой благодати». Ибо как можно отразить то, что уже  решено без твоего участия? Лишенный свободной воли может ли отменить свое избрание и оправдание? Итак ложное утверждение, будто воля Божия настолько овладевает избранным человеком, что он не в силах ей противостоять, лишь закономерна. Однако Писание говорит лишь о тесной взаимной связи Божьего Духа с духом верующего, см. 1.Кор.6,17. То есть речь опять-же о взаимодействии Бога с верующим: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь" (Гал. 6,18). Таким образом отсутствие свободной воли и у верующего немыслимо. Об этом свидетельствует также  великое множество предупреждений и воззваний Слова Божия как раз к верующему, как имеющему свободную волю, чем вновь опровергается кальвинистское учение.

Подтверждение сказанному находим также в разности деноминаций. В них вполне есть истинно верующие. Почему же между ними нет единства духа? Потому что Бог попускает верующим ходить и своими путями, чтобы выявить, кто искренне и без принуждения любит Его и послушен Ему во всем. Таким образом, дети Божии призваны всегда и в любых жизненных обстоятельствах избирать пути Божьи, а не мирские. Иисус Христос учит: "...а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её" (Мф. 16,25), призывая наши сердца добровольно следовать за Ним. На это кальвинисты часто возражают: Бог один производит и хотение и действие:

"Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2,13).

Да, Бог все это производит. Однако производит Он это по Своему благоволению, а значит в угодных Ему, ревностных и преданных сердцах, о чем свидетельствует предыдущий 12-ый стих. Читая таким образом оба стиха слитно, опять-же получается спасение во взаимодействии Бога с человеком:

"12 ...со страхом и трепетом совершайте свое спасение.
13
Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению"

Также в противовес еще приводится:

"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9. Не от дел ..." (Еф. 2,8-9)

И этот стих притягивается, попирая многие вышеупомянутые места Писания, чтобы опять-же утверждать, что спасение совершается без какого-либо вклада со стороны человека. Но подразумевается, как видно и из взаимосвязи всей 2-ой главы письма к Ефесянам, что человек не может спастись без истинной веры делами своей прошлой жизни, какими бы правильными они ему в его глазах не казались. Ибо Бог явил праведность во Христе, которой человеку надлежит спастись, потому что Бог определяет, что есть праведность, а не человек. Отсюда предъявлять "добрые дела" старой своей жизни тщетно пред Богом. Но сказанное вовсе не относится к делам послушания в новой жизни уверовавшего во Христа - он призван и должен исполнять заповеди, чтобы пребывать во спасении. Как Ап. Павел и учит:

"Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8,12-13)

Эти стихи вновь показывают, что победа над грехом обусловлена и нашем участием также. Мы призваны внимать Духу Святому и исполнять Его волю. Соответственно Павел говорит здесь: "итак, братия", потому что он обращается к уже рожденным свыше, т.е. к истинно уверовавшим, а не к нерождённым духовно, как кальвинисты иногда утверждают. Итак Дух Святой не "тягловая лошадь" для безвольных сосудов, но учитель и утешитель, чтобы мы, соблюдая всё, Им исполнялись.     

 (больше на эту тему в статье "Cпасение без личных усилий")  

К пятому пункту. Сохранение (стойкость) святых - отпасть и пропасть они уже не могут.

Вследствие отрицания свободной воли верующего и его содействия в своем спасении кальвинист закономерно приходит и к отрицанию возможности потери спасения. Признается лишь необходимость вклада уверовавшего в его освящение, т.е. в хождение в истине, однако без влияния на спасение, т.к. оно ему гарантировано. Это принято называть "надежностью спасения". Но этому ли учит нас Священное Писание? 

Вначале следует отметить, что Бог верующему действительно дает уверенность в его спасении. Дух Божий, пребывающий в верующем, хранит его в состоянии спасения своим водительством, учительством и утешением. Таким образом отношения верующего с Богом не разрушаются сразу-же при малейших его проступках:

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника" (1.Ин. 2:1)

О сохранении верующего ко спасению сказано также:

"...вас, 5. силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" (1.Пет. 1:4,5)

"Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1.Кор. 10:13)

Но если и в вере, как выше уже рассмотрено, свободная воля человека сохраняется, и вклад уверовавшего в его спасение состоит в веропослушании, то своей непокорностью он может в конечном итоге разрушить отношения с Богом. Ибо верующий спасается, говоря устами Иисуса Христа, претерпевая до конца (Мф. 24,13). То есть сознательное противление воле Божией и нерадение о вере в конечном счете делает обновление прощения, а тем самым и сохранение спасения верующего, невозможным:

"Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
27. но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
28. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
29. то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр. 10:26-29)  

Согласно утверждениям кальвинистов данное предупреждение о потери спасения направлено лишь номинальным христианам, а вовсе не действительно спасеным, спасение к-рых "необратимо". Но освящены ли номинальные христиане Кровью Христа? Нет! поэтому это предупреждение касается именно детей Божиих, верою обретших спасение. К тому же, для номинальных христиан остается еще в силе жертва Христа для прощения грехов, ибо они еще никогде не были настоящими! Об этом же свидетельствуют и следующие слова:

"Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого,
5. И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6. И отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6,4-6) 

Здесь кальвинистская сторона опять-же искажает суть, будто речь идет о еще нерожденных свыше, и не останавливается даже перед самыми откровенными извращениями смысла цитаты, только чтобы оправдать лжеучение о безутратности спасения. Однако "соделаться причастниками Духа Святого" может означать только рождение свыше. О какой еще причастности к Духу Святому может здесь говорить Священное Писание? Где в НЗ упоминается какая-либо другая причастность к Духу Святому, еще не спасающая человека?! Рассмотрим дальнейшие места, ясно предупреждающие верующего об опасности отпадения:

"Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен" (Рим. 11,22)

"И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1.Кор. 8:11)

"Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Ин. 15,6)

Также искажается смысл и этих слов, и утверждается, что ввиду имеется лишь временный огонь, как бы для временного наказания. Но образ "сгорания ветвей" передает ни в коем случае не временное, а окончательное осуждение. Итак, если Христос говорил об окончательном сгорании, то и о вечной погибели. Таким образом сохранение нашего спасения Богом не настолько растяжимо, чтобы покрывать любой грех и отступление от веры - это не страховой договор, в любом случае гарантирующий безопасность. Кальвинисты на это нередко возражают: "тогда получается, что то, что Бог в нас совершает несовершенно, ибо может быть разрушено. Но Бог совершает нерушимое": 

"...начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6)

Толкование кальвинистами данной цитаты опять-же обнаруживает их искаженное представление Божьего действия. Да, совершаемое Богом нерушимо - Бог собирёт детей своих и прославится в них. И если в одном из них начатое Им дело по причине отпадения не состоится, то осуществится в другом. Ибо Он не попирает свободную волю и своих избранных из всего творения, желая дать всему проявиться - как скверному, так и святому. Богу не нужны ученики-автоматы, Он ищет добровольной отдачи и осознанной любви от своего творения! Только так осуществится прославление Бога сотворенными Им существами! Поэтому и выше приведенная цитата в сочетании с другими местами Писания подразумевает опять-же не одностороннее действие, а взаимодействие Бога с человеком в его спасении. Отсюда и утверждение, будто освящение верующего - его послушание в вере - не влияет на его спасение, суть ложь и обольщение! Ибо сказано:

"Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце" (1.Ин. 2:24)  

Так непослушание верующего отягчает его совесть и ведет к разрушению его веры:

"имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере" (1. Тим. 1:19)

Рассмотрим еще следующие места Писания, обычно также противопоставляемые кальвинистами вышесказанному. Ими якобы полностью обоснована безутратность спасения:

"И Я даю им (верующим) жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей" (1.Ин. 10:28)

Также:

"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39. ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38,39)

Но ссылающиеся на эти строки совершенно опускают то обстоятельство, что ввиду имеются "внешние силы", не могущие похитить или отлучить нас от Господа. Однако сам верующий может оставить Бога, не пребывая в Его Духе. В ответ часто звучит: "рожденный свыше и хотеть этого не может". Заблуждение такого ответа заключается не только в отрицании свободной воли человека, но и в непонимании его существа в принципе. Ибо даже если верующий и освящается, от борьбы с поползновениями своей греховной плоти он не освобожден. Отсюда пребывание в Боге, т.е. в спасении, зависит и от победы верующего над его плотью, поскольку тем самым доказывается его любовь к Богу. Таким образом кальвинистская "теология безопасности" - это теология самообмана и самоубаюкивания. За этим стоит дух самонадеянности и высокомерия. Так подобные кальвинистские установки смогли ныне широко распространиться только благодаря отсутствию явных гонений за веру в постхристианской западной Европе, откуда они и берут свое начало. Ибо в данных "тепличных условиях" глубина человеческого предательства и падения для многих остается сокрытой и таким образом недооценивается. Однако и сегодня есть гонение и испытание, как и в прочие времена. Хотя и не столь явное, оно тем коварнее -  приходящие к вере все менее соответствуют образу НЗ, но странным образом они тем увереннее в своем спасении. Если же вздумаешь их увещевать, то тебе довольно быстро дают понять, что "тебе нужно поискать другую церковь". Именно в этом-то и состоит основное гонение за веру в нынешнем постхристианском мире. И если враг Божий во все времена умел совращать многих в лоне церкви различными обольщениями, то уж сегодня во время всеобщего отступления от веры тем более. Итак можем ли мы быть сегодня такими самоуверенными? Бог не лучше ли нас знает существо человека, предупреждая уверовавшего, как выше показано, об отпадении?               

Далее возникает вопрос: к кому вообще могут быть обращены эти предупреждения, если не к рожденным свыше, уже имеющим обетование жизни вечной?! Как можно относить их к номинальным христианам, как это делается в кальвинистском богословии, когда таковые еще не примирились с Богом и находятся вне спасения и обетования жизни вечной? От чего им и отпадать?! Их  можно только призывать ко спасению! Если же мы спасены, то для нас в силе слово увещевания - да пребудем во спасении, как сказано: "если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр. 3:6)

(больше на эту тему в статье "Cпасение потерять невозможно").