Gesunde Lehre ChristiИисус Христос: Доколе Я в мире,
Я - свет миру (от Иоанна 9,5)

Кальвинизм

В настоящем тексте предлагаю рассмотреть, почему кальвинистское учение не соответствует здравым словам Иисуса Христа.

5 пунктов Кальвинизма.

  1. Полная, совершенная греховность человека

  2. Избрание без условий

  3. Ограниченное искупление

  4. Непреодолимая (неотразимая) благодать

  5. Сохранение (стойкость) святых

Все пункты противоречат Слову Божиему.

1. Полная греховность человека: неспособность ни верить в Бога, ни соблюдать Его заповеди.

Через грехопадение Адама каждый человек рождается с греховными наклонностями, в силу чего кальвинистское учение утверждает, что из-за этой греховности человек сам по себе не может ни верить в Бога, ни противостоять греху. Однако это противоречит Слову Божьему, учащему, что Бог осознаваем через творение, так что человек сам в ответе за свое неверие:

"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
21. Но как они (люди), познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (Рим. 1,20-21)

Итак Бог, в противоположность кальвинистскому учению о человеческой неспособности верить, ожидает нашей веры. Также из этого явствует, что человек в ответе и за свои беззакония. Бог для того и даровал ему совесть, чтобы соблюдение закона было возможным. О совести естественного человека Слово Божие говорит: 

"Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим. 2,14-15)

Некоторые сторонники кальвинизма утверждают, что речь здесь идет о язычниках, уверовавших во Христа. Это однако никак не подтверждается цитируемым выше стихом, ибо в нем говорится об этих язычниках: "...по природе законное делают,...не имея закона...". Таким образом здесь имеются ввиду просто язычники или люди, которые, руководствуясь совестью без Божьего откровения, учения или закона, поступают согласно требованиям закона.

Итак, исходно человеку была дана способность верить в Бога и соблюдать тем самым Его заповеди. Отсюда ни один человек не сможет сказать на суде Божием, что он иначе не мог - он должен был лгать, красть, прелюбодействовать, блудить, поступать с ближним своим противозаконно - как вроде он просто игрушка в руках тьмы и не несет ответственности. Если бы так было, то и покаяние обращающихся к вере в Бога стало бы ненужным. Зачем оно? Человек же неспособен ни веровать, ни соблюдать законы Божии! Таким образом, следуя кальвинистской ереси, грешник представляется неответственным за свои дела, и стало быть невиновным. А если нет вины, то зачем и прощение?! В итоге теряет смысл и отменяется и само Евангелие.

Поэтому, если судить о греховности человека, необходимо учесть, что человек посредством первоначальной веры и совести был способен разуметь и делать доброе. То есть наличие греховности еще не означает, что человек лишен всякого чувства и понимания Божьей праведности, как и возможности поступать в соответствии с ней. Если же греховность берет верх над человеком, то происходит это не по причине его неспособности, а потому что он не ищет Бога. Однако именно это кальвинисты и отрицают, держась противоположной точки зрения. При этом они ссылаются на следующие стихи:

"Итак, что же? имеем ли мы (евреи) преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10. Как написано: "нет праведного ни одного;
11. Нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12. Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного"" (Рим. 3,9-12)

Однако суть сказанного в этих стихах в том, что хотя и дан был евреям закон, а язычникам свидетельство о Боге через творение, оба тем не менее по своей вине и произволу пренебрегли Богом и Его заповедью. То есть первоначальная вера и совесть человека в том смысле оказались слабы, что человек, искушаемый сатаной и своей греховной плотью, предпочел в конечном итоге ее желания Божией воле.

Ныне же из милости, дабы спасти безнадежно уловленного грехом и сатаной человека, Бог являет миру лучшую надежду и лучшее свидетельство о Самом Себе - в Своем Сыне. Итак Евангелие - это "протянутая рука" человеку, чтобы он примирился с Богом. Подчеркну - это "протянутая рука", т.е. помощь, а не палочка-выручалочка для волшебного превращения в послушное дитя. Оно спасает, взывая к совести и сердцу грешника "обратись и покайся!". И при этом оно помогает человеку, являя пример Сына Божьего - Его праведности и любви к заблудшему грешнику -, а также Его торжество над грехом и смертью через воскресение, пробуждая таким образом человека к такой-же надежде воскресения. Отсюда и Ап. Павел доказывает, что без этой надежды на воскресшего Господа, человек не освободится от своего плотско-земного образа мышления. Ибо именно в силу такого мышления, человек избирает легкий путь греховной плоти, и отвергает первоначальную веру и совесть. Однако это не означает, что ему до Христа вовсе не была дана возможность противостоять греху. Хотя и в меньшей мере, но человек был способен верить в Бога через свидетельство природы (Рим. 1,20-21) и делать праведное перед Ним. Бог, обращаясь к Каину перед его братоубийством, сказал:

"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним"
(Быт. 4,7)

Здесь кальвинист представляет Бога лживым и утверждает: "Каин не мог господствовать над ним - он был неспособен". Нет, Каин мог, он просто не хотел. Так и человек может верить в Евангелие, ибо сказано: "...а кто не будет веровать, осужден будет" (от Марка 16,16). Итак, кальвинистское понимание полной греховности неверно.

2. Избрание без условий, Бог милует и ожесточает независимо от человеческого сердца.

В этом случае кальвинисты часто цитируют из Рим. 9,14-23 и утверждают: Бог избрал людей - в духовном смысле сосуды - одних к помилованию, других к ожесточению, без каких-либо первопричин в самом человеке. Однако уже на примере фараона очевидно, что Бог не избирал его на эту роль стихийно, как думают сторонники безусловного предопределния. Бог ожесточил фараона в возмездие за его злое царствование над израильтянами и над своими-же рабами. То есть Господь дал прежде проявится его злу, чтобы затем справедливо предать его ожесточению. Также дело обстоит и с теми народами, которые жили ранее на территории Израиля. Бог не позволял израильтянам истребить их, доколе мера их грехов не была наполнена. В конечном итоге такое-же ожесточение постигло и сам Израиль:
 
"Как написано: "Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат..."" (Рим. 11,8)
 

Почему? Потому что и они переполнили чашу грехов, отвергнув и предав Мессию. Итак вся библейская история доказывает, что Бог не ожесточает и не милует просто-так, по какому-то произволу. Не смотря на это, сторонники кальвинизма продолжают возражать выше приведенной цитатой из Рим. 9,14-23, ссылаясь на всемогущее действие Божие в 16-м стихе:

"Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. 18. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (Рим. 9,16;18)

Однако здесь имеется ввиду не безосновательно предопределяющее, а причино-следственное действие Божие. Сердце человека, в какие бы времена он не жил, всегда является и результатом нравов того времени, как и своего народа. Всякий же народ всегда движется в отношении праведности перед Богом либо по ниспадающей, либо по восходящей - здесь нет стояния на месте. Отсюда Бог одних предает ожесточению по мере наполнения ими грехов, а других ведет к помилованию. Так иной из преданных ожесточению может быть и желает быть угодным Богу, но на свое усмотрение, не вникая и не исправляя свое сердце в свете Божией правды, и не разумея таким образом, почему он далек от Бога. Мы же, будучи ограничены в нашем знании, не можем постигнуть этого до конца, потому что не видим сердце другого человека и не обозреваем всю предысторию его предков и народа. По сей причине справедливо изречение: "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"" (Рим. 9,20). То есть, не человеку судить о провидении Божием. Бог знает, как воздать каждому - ожесточением или милостью - в зависимости от его сердца. Из этого мы видим, что Божие помилование, также как и ожесточение, всегда только справедливы, и, следовательно, произвольными быть не могут. Об этом ярко свидетельствует обращение Корнилия, описанное в деяниях, о котором ап. Петр сказал:

"Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, 35. Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10,34-35) 

И даже если сердце человека может быть предузнано Богом уже в утробе матери, как это произошло с братьями Исавом и Иаковом (Рим. 9,10-12), то в конечном итоге это ничего не меняет в том, что в своем ожесточении виноват человек, а не Бог. Так против безусловного избрания говорят уже и сами стихи, предпочитаемые кальвинистами:

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим. 8:29)

Совершенно очевидно здесь, что предопределению, т.е. предызбранию, предшествует предузнание. Отсюда о безусловном избрании не может быть и речи, потому что Бог, прежде нежели предопределить или избрать, должен предузнать сердце человека. На это кальвинист несколько странно возражает: "Если на основании сердца избрание, то получается, что хвала человеку, а не Богу. И человек таким образом может хвалится, хотя в Еф.2,8-9 написано, чтобы никто не хвалился. Но этот аргумент бьет совершенно мимо цели, ибо рассматривает не библейские предпосылки для избрания, а пытается судить об учении избрания по самому обращению верующего со своим избранием  -  см. хвалит ли последний сам себя или нет. Но это все равно что запрягать лошадь позади телеги. Так как невозможно лишь на основании неверного обращения верующего со своим избранием осуждать учение избрания как таковое. К тому же, искренне верующий, и не прибегая к кальвинистскому Богословию, хвалиться не будет. Ибо кто может хвалиться? Св. Писание доказывает, что все под грехом (Рим.3,9). Также и верующие были под ним до своего покорения вере. Как более благородный так и менее благородный - сатана их всех успевает совратить и ввести в заблуждение в силу их греховного существа. Отсюда в благодати нуждаются все, как написано: 

"Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1.Пет. 2,25)

Итак никто не может хвалиться. Но означает ли это, что в тех избираемых Богом овцах нет ровным счетом ничего, в силу чего они были бы избираемы? Состояние "блуждания" вовсе не означает их совершенную неспособность веровать и ходить в послушании, как это преподносится кальвинистами. Что же касается следующей цитаты из Еф.2,8-9 к выше приведенному аргументу: 

"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9. не от дел, чтобы никто не хвалился"

(объяснение скоро следует)

Так избрание детей Божиих на основе их сердца проходит красной нитью по всему Священному Писанию. Здесь нам встречается Енох:

"И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5:24)

Потом Ной: "Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом" (Быт.6,9)

Затем Авраам: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт. 15:6). И еще: "... Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Быт. 26:5)

Затем также царь Давид, о котором Бог сказал: "... нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои" (Деян. 13,22)

Сообщает ли Св. П. о ком-либо из них что-либо в кальвинистском духе, напр.: Авраам ни веровать не веровал, ни праведности Божией не искал, но Бог возобладал над ним и сделал его своим другом?! Даже если им и нечем хвалится, потому что и они достигли совершенства только через веру и упование на Бога, тем не менее их избрание, как видим, не могло быть случайным или произвольным. По этой причине кальвинистское учение искажает сущность Божию. Ибо сказано также:

"А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. 21. Итак, кто будет чист от сего (ереси, лжеучения), тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке..." (2. Тим. 2,20-21) 

Этот стих также доказывает, что и от человека зависит, каким сосудом он является.  

3. Ограниченное искупление - Господь искупил крестной смертью только Своих предопределённых.

Далее кальвинизм противоречит здравому учению тем, что заявляет об избрании каждого верующего ко спасению до сотворения мира. По сути это равносильно изначальной "запрограммированности" любой души - одной ко спасению, другой к проклятию. Ибо и простое предопределение - только "запрограммированность" души ко спасению - в итоге приводит к двойному предопределению, то есть и к "запрограммированности" остальных к проклятию. Ибо избрание некоторых, неизбежно означает отвержение остальных, иначе нет уже и обязательного избрания. Итак, если все спасённые лично были избраны до создания мира, почему же тогда говорится:

"...Спасителю нашему Богу, 4. Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1.Тим. 2,3-4)

И еще: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17,30)
 
Неужели Бог Сам Себе противоречит? Никак. Противоречие само по себе разрешается, если правильно понимать стихи о нашем доисторическом избрании, которыми так решительно защищаются кальвинисты. Если, к примеру, в  Ефесянах 1,4 сказано: "Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира...", то подразумевается не личное избрание каждого из нас отдельно до сотворения мира, а общее, как всего народа Божьего во Христе. Бог до создания мира  предназначил Христа Спасителем и предвидел верующее стадо, следующее за Ним. То есть сказанное разумеется как пророческое указание на весь верующий народ. Но исполняется оно только с приходом Иисуса Христа, потому что Бог избирает детей Своих по отдельности лишь во Христе, через Святого Духа призывая их благодатью:

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (к Титу 2,11)  

Таким образом благодать - это спасение, предлагаемое всем, а не всего-лишь некоторым. Ибо благодать только тогда является благодатью, когда человек обретает помилование через нее. Если же избранные ко спасению были определены уже до создания мира, то это уже не помилование, а значит и не благодать. Даже Апостол Павел был избран от чрева матери, а не до сотворения мира:
 
"Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своей ..." (к Галатам 1,15)

Если уж Павел, будучи избранным сосудом Божиим, был избран от чрева матери, то может ли наше личное избрание быть до создания мира? Ибо чем раньше избрание человека, тем больше его служение пред Богом. Далее, как выше уже было рассмотрено, Господь прежде избрания и предопределения должен еще предузнать сердце человека: 

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего ..."
(Рим. 8,29)

Итак наше избрание никак не может быть изначально "запрограммировано", поскольку оно определяется Богом через предузнание нашего сердца.

  • Есть предузнанные от чрева матери, например Иоанн Креститель, Апостол Павел, царь Давид.
  • Есть предузнанные в последствии, в течении их жизни.

4. Непреодолимая (неотразимая) благодать. Спасение человека совершается исключительно Богом, и от человека не зависит.

Исходя из неспособности человека веровать и его безусловного предызбрания кальвинист отрицает участие человеческой воли в обращении к Богу. Утверждается, что Бог сам приводит человека в состояние веры, ибо человек, будучи духовно совершенно мертв, не обладает никакой волей для угождения Богу. Здесь как правило делается ссылка на следующие стихи:

"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, 2. в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, ... 4. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5. ... оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены… " (к Ефес. 2:1-5) 

Толкуя их, кальвинист заявляет, что "и нас мертвых" означает "и нас немощных и лишенных свободной воли" в выборе между Богом и тьмою. Таким образом Бог должен сначала оживить сего безвольного мертвеца - дать ему веру и рождение свыше, то есть Духа Святого - лишь тогда "мертвец" сможет покаяться и обратиться. Но таково ли здравое учение Господа Иисуса Христа? Этому ли Он учил спрашивающих Его как им спастись?:

"... что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. (Ин. 6:28,29)

Итак Христос ищет веру в "духовных мертвецах", а затем еще и воздает им за нее? Так сотнику он сказал: "... истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры" (Мф. 8:10), также и Хананеянке: "...о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час" (Мф. 15:28).

Не легче ли признать, что утверждение о человеке, как о совершенном духовном мертвеце, заблуждение? Ибо если из него ничего в смысле веры и обращения исходит не может, то к чему и призыв веровать и следовать за Христом?:

"... покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15)
"... Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8:12)

Зачем тогда и суд над человеком? Как написано:

"... неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин. 3:18)

Отсюда лживость кальвинистского учения об отсутствии у человека свободной воли, а также его неспособности веровать, очевидна. Поэтому слова, что Бог "оживотворил нас со Христом" подразумевают не "оживление бездейственного трупа", а оживотворение нас в силу явления Бога во Христе, помогающем нам познать Бога лучше чем в прежние века и веровать в Него тем более. Подобным образом и изречения "и вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим" (Еф. 2,1), а также напр. "... делающий грех есть раб греха" (Ин.8,34), вовсе не говорят о немощи в отношении веры и обращения. Ими просто передается состояние блуждания человека во тьме, в которую он улавливается и пребывает по своей-же воле. Ибо даже если человек вследствие отрыва от Бога и грешит в чем-то неосознанно - он виновен, потому что мог бы искать Бога и его правды для своего оправдания.

Так, начиная с грехопадения в саду Едемском, где Адам и Ева сознательно преступили Божию заповедь, и продолжая их потомками, ясно прослеживается, что грех всегда властвует над человеком с его дозволения и согласия. Так ведь Бог о великом развращении до потопа не говорил: "человек совершенно мертв духовно и не может противостоять греху, что мне и расстраиваться?" Напротив сказано:

"что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6. и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем" (Быт. 6:5,6) 

Говорил ли Бог о Хаме, после того как тот высмеял своего отца: "прокляну ли потомство Хама - он же немощен и бессилен против греха?" Ничего подобного мы не читаем. Также и к Израильтянам Бог никогда не обращался со словами: "Что-уж с вас и спрашивать, вы же мертвы и немощны что-либо соблюдать?" Напротив, Бог требовал соблюдения и взыскивал за непослушание! Мог ли Бог обманывать народ Израиля? Никак. Так и в самом НЗ сказано, что человек по своей-же воле и вине отвергает веру в Сына Божия:

"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ин.3,19-20).

Даже если некоторые здесь и возражают: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Ин. 6:44), то это не подразумевает, что виновен в этом Бог. Этот стих лишь показывает, как выше уже рассмотрено, что сердца еще до соприкосновения с верою испытываются Богом, и затем либо влекомы призывом веры, будучи угодны, либо отвергаемы, ибо не ищут угодное Богу. То есть причина всегда в самом человеке!

Итак, какая может быть речь о немощи в отношении обращения? Ссылка же на "греховность плоти", будто она означает совершенную духовную немощь, как это делают кальвинисты, в итоге ведет к оправданию любого греха. В чем собственно и состоит сатанинское обольщение кальвинизма. Такого же свойства и восклицания кальвинистских богословов об испорченности человека: "мол, настолько испорчен, что ничего в нем не исправить - ему все-равно только суд светит". То есть, зачем и бороться со грехом?! Но мы уже доказали, что через веру человек может властвовать над своей греховной плотью, ибо лишь за "наследие" ее от Адама Бог еще никого не судит. Человек осуждается за проявление греховной плоти в намерениях и действиях:

"но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15. похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:14,15)

Таким образом мы опровергаем нелепое утверждение кальвинистов, что вера и покаяние возможны только после рождения человека свыше. Нет, вера и покаяние предшествуют ему. Решающим для этого является доверяющее Богу и раскаянное сердце, решительное для принятия Его воли. На основании такой веры Господь и дает человеку рождение свыше (Ин. 3,3-8) - запечатление его Духом Святым.

 Об оправдании человека

Следовательно и в своем оправдании перед Богом, о котором кальвинисты заявляют, что оно совершается исключительно Богом, участвует и сам человек. Но если, конечно, представлять себе человека "совершенным духовным мертвецом", ожидающим неминуемое осуждение, то он действительно ничего бы не мог сделать для своего оправдания. И поскольку христиане кальвинистского толка, ссылаясь на Рим. 5,16 и Рим. 6,23, исходят из необратимого осуждения, то есть, что Бог за любой грех непременно осуждает, то по их мнению, чтобы не судить нас, Бог осуждает и убивает вместо нас Своего Сына. Он ведь в любом случае должен кому-нибудь воздать за грех. В этом якобы и заключается наше оправдание. Но это совершенное извращение Божиего суда и праведности. Нет, Бог сам не осуждал и не убивал Христа, а отдал его на убиение, то есть позволил этому свершиться. И отдал Он Его не вместо нас, а за нас. В Священном Писании нигде не пишется, что Он был предан вместо нас, ибо если бы Бог предал Своего Сына вместо нас, то Он бы вообще уже никого не судил. Ведь тогда бы весь суд совершился уже в Его Сыне вместо суда над нами, как и думают люди кальвинистского толка. Но мы знаем, что Бог будет судить мир. В противовес этому - мол, всетаки осудил и убил вместо нас - как правило приводится Исаия:

"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). И: "Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению ..." (Ис. 53:10) 

Однако "наказание" и "поражение" здесь нельзя понимать в прямом смысле как от самого Бога. Потому что уже предыдущий стих это опровергает:

"Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" (Ис. 53:4)  

То есть люди неверуя лишь думали, что Бог Его поразил, на самом же деле Бог просто допустил это зло - убийство Христа - от руки человека, дабы затем человеку было явлено и искупление. Почему пророк и говорит: "Он предал Его мучению" - то есть отдал на оное, а не сам явился мучителем. Но каким-же теперь образом человеку дается оправдание и искупление смертью Христа?

Смерть Иисуса Христа ведет человека к осознанию его глубокой греховности - он убил Иисуса Христа. Но поскольку Христос воскрес, то это ведет его и к покаянию, а тем самым к оправданию и искуплению.

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4. чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Рим. 8:3,4)

Далее Бог искупает нас и помогает нам оправдаться тем, что смертью Христа сокрушает сатану. Ибо Его Воскресением всем, принимающим Его верою как Господа, открыт путь в небеса, а сатана, препятствовавший им своей клеветой пред Богом, наоборот низвергается с них:

"Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12:31,32)

"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, 15. и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр. 2:14,15)

Ибо сатана, посягнув на жизнь Христа, на которого в силу Его безгреховности он не имел никакого права, сполна доказал тем несостоятельность своей клеветы и всю свою несправедливость, за что и лишился права представать пред Богом на небесах. Так как человеку по закону никогда не оправдаться начисто, то сатана использовал это для своей клеветы, чтобы в итоге обладать подпадающим под обвинение человеком. Так с одной стороны обольщая, а с другой добиваясь его осуждения, сатана одолевал отягченного греховной плотью человека, чтобы затем отрывать его в вечности от Бога. Именно в этом и заключается немощь человека и нужда его в милости Божией, а не в неспособности веровать и угождать Богу. Отсюда Бог, низвергая с небес сатану с его клеветой Иисусом Христом, облегчает оправдание человека, открывая ему возможность прощения всех прежних грехов. Далее и само явление торжества воскресения в мире над властью дьявола (Кол. 2,14-15) опять-же помогает человеку оправдаться - покориться Богу через веру в Воскресшего. Во всем в этом и состоит смысл слов о взятии Христом наших грехов на себя и Его страданий за наши беззакониия, как говорит пророк Исая, которые иносказательно и были Его "наказанием" ради нашего мира, т. е. умиротворения.

Итак Бог не совершает оправдание человека вместо него самого, как учит кальвинистское богословие, а помогает ему в этом. Поэтому и места, говорящие о нашем оправдании, означают не одностороннее действие Божие, независимое от человека, а взаимодействие Бога с последним. Например:

"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:25)

То есть, Христос воскрес, чтобы мы оправдались верою и обращением.

Также: "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим. 5:9)

Опять-же, имеется в виду не "кальвинистский автоматизм": мол, кровь пролита - Христос наказан Богом вместо человека, так что тот уже оправдан. Нет, "оправданы кровью Его" означает, что Христос ради нас жертвует собой, чтобы затем нас и простить.

Далее также: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5:18)

Тем более и здесь ясно показано, что подразумевается именно оправдание через осознание и покорение вере. То есть это означает здесь, что оправдание лишь предлагается всем, а не приписывается автоматически, ибо тогда все были бы оправданы!

Тут кальвинистская сторона нередко возвращается к своему прежнему постулату: оправдание не может зависеть от человека, "ибо возмездие за грех смерть" (Рим. 6,23). То есть он якобы уже безнадежно осужден, так что только кто-то другой мог бы его оправдать. Однако возражающие путают здесь суд по закону Моисея с судом Божиим в вечности. Так по Моисею человек осуждался смертью за определенные грехи. Суд же в вечности выносится по совокупности всего сердца. То есть кающийся и обращающийся всем сердцем к Богу человек, если и осуждался законом Моисея, то оправдывался судом вечным. Ибо Бог всегда был прощающим к ищущему Его от всего сердца:

"И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. 22. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет" (Иез.18:21-22) 

Когда же НЗ сменил ВЗ, то и суд по закону Моисея был им отменен. Ибо суд НЗ иного свойства - того же, что и суд вечный - потому что им Бог судит о сердце целиком, определяя кто верует и следует за Христом от всего сердца. То есть здесь нет уже сиюминутного и необратимого осуждения за отдельные грехи, как это было в ВЗ, но всякое нераскаянное сердце накапливает себе гнев Божий в вечности (Рим.2,5). Таким образом и цитата из Рим. 6,23 "ибо возмездие за грех смерть", как видно и из взаимосвязи всей главы, говорит об осуждении нераскаянного в вечности, как об итоге всей его жизни, а вовсе не о том, что всякий в прошлом согрешивший уже безнадежно приговорен. Ибо для того сатана и был лишен права добиваться осуждения человека пред Богом на основании его дел, чтобы человек мог оправдаться сердцем, верою получая прощение.

Здесь некто может возразить: дескать, где же праведность Божия и суд за грех, и что-же получается, Бог до Христа судил с подачи клеветы? Ответ: Бог судил с учетом доли ее истинности, так как будучи праведен, Он не нарушает своей клятвы даже и сатане. Ибо если Бог вверил ему некогда большие полномочия, поставив его "херувимом осеняющим" (Иез.28:14), то есть защищающим, иными словами хадатаем, то сатана именно поэтому не был сразу-же лишен своего положения, хотя и употреблял его в беззаконие, и ходатайство в клевету. Но пришло время и клеветник был законно низринут. Так и грех и всякая неправда рано или поздно будут осуждены. Однако Бог не желает грешнику осуждения, так как существо Его праведности есть и милосердие. Поэтому, прежде нежели судить, Бог явил человеку милость во Христе для возможности его обращения. После чего и осуждение будет полностью оправданным. И если сердце верующего в целом предано Богу, но в чем-то уклоняется, то эти дела в вечности также сгорят, он же сам спасется как из огня, претерпев урон (1.Кор. 3,12-15). То есть никакой грех не будет упущен праведным судом Божиим, но Бог прежде дает вызреть всему до конца. Отсюда суд Его не таков как думают кальвинисты - требующий немедленного возмездия за каждое отдельное прегрешение, будто Богу взамен непременно нужно видеть кровь какой-либо жертвы. Ибо это мышление мерками ВЗ. В те времена жертвы были необходимы для погашения клеветы противника, дабы искупать ими человека от его власти. Ныне же жертвою Христа дано вечное искупление - небеса очищены от дьявола и его клеветы (Откр.12,9-10; Евр.9,22-24). Но это не означает, что грех у Бога не учтен и оправдание уже приписано человеку - он должен уверовать в это и покаяться.

В итоге из вышесказанного также вытекает, что кальвинистское богословие отрицает действительное прощение Божие. По сути Бог в кальвинизме никогда не прощает, а лишь перекладывает возмездие на кого-нибудь другого. То есть в корне всегда лежит возмездие, а прощения как такового не существует! Так сторонники кальвинистского богословия, не осознавая того, отрицают и милосердие Божие, являющееся неотъемлемой частью Его Существа и прописной истиной Священного Писания. 

О спасении в целом

Если же оправдание, вера и обращение - это дело не только Бога, но и человека, то и само спасение. Об этом говорят многие другие места Писания:

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: 8. Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную" (Гал. 6,7-8) 

"В дух сеять" означает уповать на Бога, пребывая в послушании и служении Ему.
"В плоть сеять" означает увлекаться всем мирским и плотским, оставив упование и послушание Богу.

Однако поскольку кальвинисты отрицают, что спасение зависит и от человека, то "в плоть сеять" толкуется ими иначе. У них это означает совершать что-либо самому, своими усилиями. Получается так, будто обращение, а затем и послушание, Бог совершает в нас каким-то мистическим образом без нашего содействия. Толкование это потому неверно, что последующее хождение в истине требуется и от уверовавшего самого: "Побеждающий облечется в белые одежды" (Откр. 3,5). Бог ведь с увещеванием "побеждать" не к Святому Духу в человеке обращается, как можно было бы заключить из кальвинистского учения, а к человеку, руководимому Его Духом. Согласно этому и Сам Господь учит об усилиях человека, прилагаемых ко спасению :

"Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лк. 16,16)

А также: "Терпением вашим спасайте души ваши" (Лк. 21,19).
И еще: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут" (Лк. 13,24)  

Однако настаивая на независящем от человека спасении, кальвинисты неизбежно приходят к постулату о «Неотразимой благодати». Ибо как можно отразить то, что уже  решено без твоего участия?  Избрание и оправдание лишенного свободной воли можно ли отменить? Так утверждается, что воля Божия, настолько овладевает избранным человеком, что он не в силах ей и противостоять. Однако Писание говорит лишь о тесной взаимной связи Божиего Духа с духом верующего (1.Кор.6,17), то есть опять-же о взаимодействии: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь" (Гал. 6,18). Таким образом об отсутствии свободной воли у верующего не может быть и речи. Об этом свидетельствует также  великое множество предупреждений и воззваний Слова Божия как раз к верующему, как имеющему свободную волю, чем вновь опровергается кальвинистское учение.

Подтверждение сказанному находим также в разности деноминаций. В них вполне есть истинно верующие. Почему же между ними нет единства духа? Потому что Бог попустил верующим ходить и своими путями, чтобы выявить, кто искренне и без принуждения любит Его и послушен Ему во всем. Таким образом, дети Божии призваны всегда и в любых жизненных обстоятельствах избирать Божьи пути, а не мирские. Иисус Христос учит: "...а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её" (Мф. 16,25), призывая наши сердца добровольно следовать за Ним. На это кальвинисты часто возражают: Бог один производит и хотение и действие:

"Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2,13).

Да, Бог все это производит. Однако производит Он это по Своему благоволению, а значит в угодных Ему, ревностных и преданных сердцах, о чем свидетельствует предыдущий 12-ый стих. Читая таким образом оба стиха слитно, опять-же получается спасение во взаимодействии Бога с человеком:

"12 ...со страхом и трепетом совершайте свое спасение.
13
Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению"

Также в противовес еще приводится:

"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9. Не от дел ..." (Еф. 2,8-9)

Попирая многие вышеупомянутые места Писания, кальвинисты также и на основании этого места утверждают, что спасение совершается без какого-либо вклада со стороны человека. Но как видно и из взаимосвязи всей 2-ой главы письма к Ефесянам, подразумевается, что человек не может спастись делами прошлой своей жизни без истинной веры, какими бы правильными они в его глазах не были. Ибо Бог явил праведность во Христе, которой человеку надлежит спастись, потому что Бог определяет, что есть праведность, а не человек. Таким образом предъявлять "добрые дела" старой своей жизни тщетно пред Богом. Но сказанное вовсе не относится к делам послушания в новой жизни уверовавшего во Христа - он призван и должен исполнять заповеди, чтобы пребывать в спасении. Также и Ап. Павел учит:

"Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8,12-13)

Эти стихи опять-же показывают, что победа над грехом является и нашим делом тоже. Мы призваны внимать Духу Святому и исполнять Его волю. Соответственно Павел говорит "итак, братия", потому что он обращается к уже рожденным свыше, т.е. к уверовавшим, а не как кальвинисты иногда утверждают - к еще нерождённым духовно. Итак Дух Святой не тягловая лошадь для безвольных сосудов, но учитель и утешитель, чтобы мы, соблюдая всё, Им исполнялись.     

 (больше на эту тему в статье "Cпасение без личных усилий")  

5. Сохранение (стойкость) святых. То есть, истинно верующий и рожденный свыше отпасть и пропасть уже не может.

Вследствие отрицания свободной воли верующего и его содействия в своем спасении кальвинист закономерно приходит и к отрицанию возможности потери спасения. Признается лишь необходимость вклада уверовавшего в его освящение, т.е. в хождение в истине, однако без влияния на спасение, т.к. оно ему гарантировано. Это принято называть "надежностью спасения". Но этому ли учит нас Священное Писание? 

Вначале следует отметить, что верующему Бог действительно дает уверенность в его спасении. Дух Божий, пребывающий в верующем, хранит его в состоянии спасения своим руководством, учительством и утешением. Таким образом данные отношения верующего с Богом не разрушаются сразу-же при его малейших проступках:

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника" (1.Ин. 2:1)

О сохранении верующего ко спасению сказано также:

"...вас, 5. силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" (1.Пет. 1:4,5)

"Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1.Кор. 10:13)

Но если и в вере, как  выше рассмотрено, свободная воля человека сохраняется, и вклад уверовавшего в его спасение состоит в веропослушании, то своей непокорностью он может разрушить отношения с Богом. Ибо верующий спасается, говоря устами Иисуса Христа, претерпевая до конца (Мф. 24,13). То есть сознательное противление воле Божией и нерадение о вере в конечном итоге делает обновление прощения, а тем самым и сохранение спасения верующего, невозможным:

"Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
27. но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
28. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
29. то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр. 10:26-29)  

Вопреки утверждениям кальвинистов, будто сие предупреждение о потери спасения направлено лишь номинальным христианам, оно касается именно детей Божиих, верою обретших спасение, потому что они "получили познание истины" и "освящены Кровью Христа". О том же свидетельствуют и следующие слова:

"Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого,
5. И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6. И отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6,4-6) 

Здесь кальвинистская сторона опять-же извращает суть, будто речь идет о еще нерожденных свыше, что делается, конечно-же, с целью оправдания лжеучения о безутратности спасения. Однако "соделаться причастниками Духа Святого" может означать только рождение свыше. О какой еще причастности к Духу Святому может здесь говорить Священное Писание? Где в НЗ упоминается какая-либо другая причастность к Духу Святому, еще не спасающая человека?! Дальнейшие места ясно предупреждающие верующего об опасности отпадения:

"Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен" (Рим. 11,22)

"И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1.Кор. 8:11)

"Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Ин. 15,6)

Некоторые подгоняют смысл этих слов, утверждая что ввиду имеется лишь временный огонь, как бы для временного наказания. Но образ "сгорания ветвей" никак не может быть временным. Если же Христос говорил об окончательном сгорании, то и о вечной погибели. Итак сохранение нашего спасения Богом не настолько растяжимо, чтобы покрывать любой грех и отступление от веры - это не страховой договор, в любом случае гарантирующий безопасность. Кальвинисты на это нередко возражают: "тогда получается, что то, что Бог в нас совершает несовершенно, ибо может быть разрушено. Но Бог совершает нерушимое": 

"...начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6)

Здесь опять-же прослеживается искаженное представление Божиего действия. Да, совершаемое Богом нерушимо - Бог собирёт детей своих и прославится в них. И если в ком-то ином начатое Им дело по причине отпадения не состоялось, то состоится в другом. Ибо Он не попирает свободной воли и в избранных из своего творения, желая дать всему проявиться - как скверному, так и святому. Богу не нужны ученики-автоматы, Он ищет добровольной отдачи и осознанной любви от своего творения! Только так может быть достигнута Его слава перед всеми сотворенными Им существами! Поэтому и выше приведенная цитата в сочетании с другими местами Писания подразумевает опять-же не одностороннее действие, а взаимодействие Бога с человеком в его спасении. Отсюда и утверждение, будто освящение верующего - его послушание в вере - не влияет на его спасение, суть ложь и обольщение! Ибо сказано:

"Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце" (1.Ин. 2:24)  

Так непослушание верующего отягчает его совесть и ведет к разрушению его веры:

"имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере" (1. Тим. 1:19)

Далее кальвинисты также еще противопоставляют вышесказанному следующие места Писания, заявляя, что ими полностью обоснована безутратность спасения:

"И Я даю им (верующим) жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей" (1.Ин. 10:28)

Также:

"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39. ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38,39)

Но ссылающиеся на эти строки опускают то обстоятельство, что ввиду имеются "внешние силы", не могущие похитить или отлучить нас от Господа. Однако сам верующий может покинуть Бога, не пребывая в Его Духе. В ответ часто звучит: "рожденный свыше и хотеть этого не может". Заблуждение такого ответа заключается не только в отрицании свободной воли человека, но и в непонимании его существа в принципе. Так подобные кальвинистские установки смогли ныне широко распространиться только благодаря отсутствию явных гонений за веру в постхристианской западной Европе, откуда они и берут свое начало. Ибо в данных "тепличных условиях" без прямого преследования глубина человеческого предательства и падения для многих остается сокрытой и таким образом недооценивается. Однако гонение и испытание и сегодня есть, как и во все века. Хотя и не столь явное, оно тем коварнее -  приходящие к вере все менее соответствуют образу НЗ, но странным образом они тем увереннее в своем спасении. Если же вздумаешь их увещевать, то тебе довольно быстро дают понять, что "тебе нужно поискать другую церковь". Итак если враг Божий умел в каждом веке разными обольщениями совращать многих в лоне церкви, то можем ли мы быть сегодня такими самоуверенными? Бог не лучше ли нас знает существо человека, предупреждая уверовавшего, как выше показано, об отпадении?               

К тому же возникает вопрос: к кому обращены эти предупреждения, как не к рожденным свыше, уже имеющим обетование жизни вечной?! Как можно относить их к номинальным христианам, еще не имеющим дара вечной жизни, как это делается в кальвинистском богословии, когда таковые еще не примирились с Богом и находятся вне спасения. От чего им и отпадать?! Их  можно только призывать ко спасению! Если же мы спасены, то пребудем в спасении, говоря устами Писания, "если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр. 3:6)

(больше на эту тему в статье "Cпасение потерять невозможно").