Gesunde Lehre ChristiИисус Христос: Доколе Я в мире,
Я - свет миру (от Иоанна 9,5)

Лжеучение о восхищении церкви до великой скорби.

 

О ложном и истинном учении восхищения церкви.

Рассмотрение учения о восхищении церкви до великой скорби

  1. За основу берется библейско-пророческое учение об эпохах милости, проистекающее из книги пророка Даниила о 70-ти седьминах.

  2. Учащие досрочному восхищению возражают: Прежде чем придет антихрист, будет взят от среды "удерживающий теперь" - вместе с ним будет взята и церковь.

  3. Учащие досрочному восхищению возражают: Пришествие Господне не одно, а два, одно за другим следующее, явления.

  4. Учащие досрочному восхищению возражают: Разделение второго пришествия на "день Христов" и "день Господень".

  5. Учащие досрочному восхищению возражают: Когда Господь придет видимым образом, с ним явятся Его святые - восхищенные прежде.

  6. Учащие досрочному восхищению возражают: Великая скорбь - это гнев Божий, непредназначенный для церкви.

  7. Возражение: "сохранение" христиан из Филадельфии от "годины искушения" говорит о преждевременном восхищении.

  8. Диаграмма временной зависимости событий.

 

О ложном и истинном учении о восхищении церкви. 

Во многих евангельских церквах распространено ныне учение о восхищении церкви до пришествия антихриста и великой скорби. Его сторонники исходят из некоего предварительного и для мира невидимого пришествия Иисуса Христа, при котором якобы и должно совершиться это восхищение. Но Библия указывает на иную последовательность событий. Так, согласно Слову Божьему, явлению Христа и восхищению церкви предшествуют отступление от веры, власть антихриста и великая скорбь:

"Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,
3. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,
4. Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
7. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.
8. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет Духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего..." (2. Фес. 2,1;3-4;7-8)

Итак условием пришествия Господа и "нашего собрания к Нему", то есть восхищения, является установившаяся прежде власть антихриста. Предвосхищая ныне распространенное учение о досрочном восхищении, апостол Павел не зря предупреждал о подобном обольщении. Ибо если предположить, будто восхищение действительно должно произойти до великой скорби, то к чему тогда Павел предостерегал фессалоникийцев об этом тяжёлом времени как о времени предстоящем прежде, если по учению досрочного восхищения они вовсе и не должны увидеть антихриста? И если наше восхищение должно быть прежде всего этого, то почему как раз в данных, затрагивающих эту тему, стихах нет и намека на это? Все это свидетельствует лишь об одном возможном развитии событий: явление антихриста - затем восхищение. Также и Христос предупреждает не обольщаться мыслями о некоем предварительном и невидимом Его пришествии:
 
"Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там", - не верьте;
24. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить... 26. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте;
27. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого"
(от Мат. 24,23-24;26-27)

Этот стих напрочь исключает преждевременное или невидимое пришествие Христа. Подобной лжи учат уже давно и Свидетели Йеговы. По их понятиям Христос явился уже в 1914 г. невидимым образом! Также в Матф. 24,29-39 опровергается и незаметное восхищения верующих:

"И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;
30. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;
31. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их"

Из этих слов явно вытекает заключение: Видимое пришествие Господа может состояться лишь после великой скорби - тогда и будут собраны, то есть восхищены, Его избранные. В ключе этого видимого пришествия Господь продолжает:

"32. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;
33. Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. 34. ...  35. ...
36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец мой один;
37. Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
38. Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,
39. И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; 40. Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется"

Как видно из всего отрезка, речь идет об одном и том же видимом пришествии, в миг которого и будет восхищение оставшихся верующих.
 

Рассмотрение учения о восхищении церкви до великой скорби.


1. За основу этого учения берется библейско-пророческое учение об эпохах милости, проистекающее из книги пророка Даниила о 70-ти седьминах.

Итак рассмотрим учение о данных эпохах милости, и проверим, допустим ли на его основании вывод о досрочном восхищении. Согласно учению, вытекающему из рассмотрения 70-ти седьмин, т.е. семилеток, по Даниилу 9,25-27, в истории благодати существует общая эпоха милости для обращения к Богу языческих народов, и время милости для обращения народа израильского. Так по возвращению из Вавилона Израильтянам дано было время милости продолжительностью в 70 седьмин (Дан.9,24). Рассмотрим распределение 70-ти седьмин: С момента выхода постановления о восстановлении Йерусалима во времена Мидо-Персии до распятия Иисуса Христа исполнились 69 из 70-ти седьмин. Из них 7 седьмин прошли от постановления до самого восстановления города, и соответственно 62 седьмины от восстановления Йерусалима до распятия Иисуса Христа. Время, начавшееся с воскресением Христа, является вставленной между 69-ой и 70-ой седьминами общей эпохой милости для языческих народов. Господь собирает своих учеников из всех народов, Израиль же после долгого времени Божиего "воспитания" на время ожесточен. В последние 7 лет перед вторым пришествием Иисуса Христа, которые по Даниилу соответствуют 70-ой седьмине, Бог наведет великую скорбь на Израиля (бедственное время для Иакова Йерем. 30,7) и сломит тем самым его жестокосердие и приведет его остаток к пробуждению и спасению. Это означает, что последние 7 лет будут временем общей милости, явленной израильскому народу. Так в Данииле 9,27 говорится об утверждении завета, то есть Нового Завета, для многих Израильтян в этой оставшейся 70-той седьмине:

"И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя"

Это соответствует пророческому слову книги Откровения о событиях в Израиле незадолго до пришествия Господа Иисуса. В Откр.12,5-6 мы читаем о "жене", родившей "младенца", то есть Иисуса Христа. Так как Христос по плоти произошел от евреев, то "жена" отождествляет собой ядро верного израильского народа, из которого в будущем и выйдет верующий остаток. К тому же "жена" носит венец из 12-ти звезд, что опять же указывает на 12 израильских колен. "Жена" в последствии убегает в "пустыню" - в восстановленное ныне израильское государство, духовно представляющее собой пустыню, где она будет "питаться" 1260 дней, то есть грубо 3,5 года. Её "питание" подразумевает не что иное как проповедь тех "двух свидетелей" из Откр.11,3-8, ибо их пророчествование будет происходить точно также в Израиле и тоже ровно 1260 дней. В созвучии с Дан.9,27 этих двух пророков убьют по истечении 3,5 лет, то есть в половине 70-той седьмины, что положит конец их служению для обращения израильтян - "прекратится жертва и приношение", говоря ветхозаветным языком Даниила. Затем "зверь" - своего рода мировая империя - убивший  их, будет властвовать 42 месяца, то есть опять-же грубо 3,5 года (Откр.13,5), что соответствует времени "мерзости запустения" во второй половине 70-той седьмины (Дан.9,27). Это будет временем самого жестокого доселе преследования христиан. О пробуждении в Израиле в самое последнее время свидетельствуют и другие места писания. В Откр. 7 мы читаем о запечатлении 144 тысяч избранных в Израиле именно ко времени или во время великой скорби (Откр. 7,1-14). Также и Откр.15,2-3 подтверждает, что победителями "зверя" станут преимущественно иудохристиане, ибо о сих победителях сказано в Откр.15,3, что они поют песнь Моисея.

До сих пор изложение об эпохах милости пребывает в согласии с Библией. Но тут от сторонников досрочного восхищения следует заявление, что все истинно верующие из язычников будут якобы восхищены ровно перед наступлением великой скорби, ибо время их эпохи милости в тот миг истечет, так что ни один из них не будет оставлен на земле. Здесь начинается домысливание, поскольку в приведенной чуть выше цитате из Откр. 7,1-14 мы как раз имеем одновременно и свидетельство о том, что оставшиеся верующие из народов также пройдут великую скорбь, или же будут убиты в ней. Ибо здесь говорится о великом множестве людей из всех народов, одетых в белые одежды и стоящих пред престолом Божиим: "... это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца" (откр. 7,9;13-14)

Это говорит нам о том, что, хотя милость Божия и будет вновь обращена от язычников к евреям в самое последнее время (рим. 11,25-26; деян. 15,14-16), между эпохой милости к язычникам и эпохой милости к Израилю нет строго проведенной границы. Здесь имеет место переход ее от одних к другим лишь общего характера. Никто же не возьмется утверждать, что во времена милости, обращенной к язычникам, вообще не было спасеных из евреев - что это не так, нам всем известно из книги "деяний" о йерусалимском собрании. Так и в прочее время ожесточения Израиля были отдельные верующие во Христа из его среды. Точно также будут и во времена великой скорби остатки верующих и из народов. Тем не менее сторонники досрочного восхищения настаивают на теории "строгого разъединения эпох". Однако это лишь попытка доказать "взятие прежде" верующих из язычников с помощью теологии. Ведь подобная теория действительно означала бы мгновенное исчезновение всех их из этого мира, и тем самым их восхищение. Так с этим связано и их утверждение, будто евреи, пробужденные к вере ко времени великой скорби, не относятся к Телу, т. е. к "невесте" Христа, Его церкви, и потому она в отличии от них может быть забрана уже и раньше. Но Слово Божие опровергает это, называя всех верующих одним Телом, и стало быть одной церковью:

"Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (верующих во Христа из Евреев и из народов) и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15. Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека ... 16. И в одном теле примирить обоих с Богом..." (к еф. 2,14-16)

"Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело ..."  (к еф. 3,6)

Итак с точки зрения данных времен милости заблуждение учителей досрочного восхищения заключается в надуманно строгом разъединении их на время для язычников и время для Израиля.

2. Учащие досрочному восхищению возражают: прежде чем придет антихрист, будет взят от среды "удерживающий теперь" - вместе с ним будет взята и церковь. 

Упомянутый во 2. фес. 2,7-8 "удерживающий", который не допускает открыться антихристу - это, по утверждению многих, Святой Дух. Если Он будет взят от среды, то, по мнению сторонников "восхищения прежде", и церковь оставаться на земле уже не может, что якобы доказывает ее взятие до появления антихриста.

Ответ: Как исповедующие восхищение до великой скорби, так и исповедующие восхищение после великой скорби едины в том, что упомянутые 144 тысчи верующих во Христа израильтян претерпят времена антихриста. Но как возможно спасение этих 144 тысяч без Святого Духа? Ибо все едины в том, что без Духа Святого спасения быть не может. Итак, даже если Дух Святой и будет взят от среды, тем не менее на земле сохранятся некоторые Им запечатленные люди. Если же будут запечатленные Им из евреев, то нельзя исключать и запечатление некоторых из народов. Отсюда и церковь не может быть восхищена до пришествия антихриста. 

3. Учащие досрочному восхищению возражают: Пришествие Господне это не одно, а два, следующие друг за другом, явления.

С целью оправдания досрочного восхищения, его последователи делят пришествие Господне, невзирая на выше приведенные предупреждения Св. Писания, на два разных явления. Таким образом все цитаты Библии, говорящие о втором пришествии, делятся на две категории:


Места, якобы описывающие невидимое
для мира явление Господа, цель которого
 - тайное восхищение церкви. Это явление
должно якобы произойти раньше, причем время
его неизвестно. Делается ссылка, например, на:
„Бодрствуйте, ибо не знаете,
когда придет...“ (от Мар. 13,35)

Места, описывающие видимое явление
Господа для суда над миром. Это
явление якобы будет позже, причем
время его предсказуемо  с момента
поставления мерзости запустения по
Даниилу 12,6-12

Данное деление вырастает из следующего вопроса, которым задаются проповедующие досрочное восхищение: "Если время пришествия предсказано, зачем тогда и предупреждение: „Бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет...“?" Отсюда выводится заключение: "Неожиданное и тайное явление - это для церкви, а видимое и предсказуемое затем для суда над миром." Но уже сама постановка вопроса неверна. Ибо в данном вопросе совсем не учитывается, что неожиданным явлением Христа человеку также является сама смерть человека. Почему он и должен бодрствовать: "... человекам положено однажды умереть, а потом суд" (к евр. 9,27). Таким образом кажущееся противоречие, и связаное с ним деление пришествия Иисуса Христа, устранены.

Далее, если в Дан. 12,6-12 и предсказано время пришествия Иисуса в славе - кстати сказать, лишь через отсчет 1335-ти дней с момента поставления мерзости запустения  - то можно усомниться, что в это ужасное время каждый верующий сможет его правильно истолковать. Поэтому для верующих и касательно второго пришествия в славе остается в силе: „Бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет.“ Итак, мы ожидаем не двойное, а одно второе пришествие Господа.

4. Учащие досрочному восхищению возражают: второе пришествие делится на "день Христов" и "день Господень". 

Таким образом сторонники преждевременного восхищения различают места о пришествии в зависимости от выражений "день Христов" и "день Господень". Места с выражением "день Христов" относятся якобы к событию взятия церкви, а места с выражением "день Господень" к последующему пришествию в славе.  Но столь тонкое различение явно надумано. Оба эти выражения говорят об одном и том же событии.

5. Учащие досрочному восхищению возражают: Но когда Господь придет видимым образом, с ним явятся Его святые - прежде восхищенные. 

Учение о преждевременном восхищении церкви подтверждается якобы тем, что cвятые, явящиеся со Христом в Его видимом пришествии, это те, которые ранее были восхищены. Как утверждают учащие досрочному восхищению, Господь придет сначала тайно, "за своими", верующими из язычников, чтобы их восхитить, а затем "со своими", то есть некогда восхищенными, для суда над миром. В доказательство приводятся к пр. следующие стихи:

"...в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его ..." (1.фес. 3,13)

Ссылка делается также на стихи из Откр.19,11-16, представляющие нам картину пришествия Христа и Его святых, грядущих с небес на белых конях. Однако здесь подразумеваются не прежде восхищенные, а во Христе воскресшие святые, водимые с Ним (1.фес. 4,14). Ибо верующие входят в царство небесное с наступлением телесной смерти (2.кор.5,1-8), что и является их воскресением, так как оно происходит в духовном, а не в плотяном теле (Мк.12,25; 1.Кор.15,35-53). Так, за все время благодати, Христом собран небесный сонм святых. Вместе с этими святыми Христос и явится в своем видимом и единственном пришествии и заберет оставшихся. Тогда прежде воскресшие вместе с восхищенными - как целое - окончательно войдут ко Христу (1.фес. 4,17). После этого наступит власть Христа и Его святых в тысячелетнем царстве. Таким образом невидимое пришествие Христа и тайное "взятие своих" и с этой точки зрения опровергнуто.

6. Учащие досрочному восхищению возражают: Великая скорбь - это гнев Божий, не предназначенный для церкви. 

Сторонники досрочного восхищения заявляют, что упомянутый в 1-м фес. 5,9 "гнев Божий" это великая скорбь:

"Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения..."

Из этого делается вывод, что мы, верующие из народов, определены лишь "к получению спасения" и великая скорбь нас не застанет. Однако данное отождествление "гнева Божьего" с великой скорбью явно неверно. Ибо если окинуть взглядом многострадальную историю гонений на христиан, то возникает вопрос:  Как же тогда быть с христианами в Риме, или в Советском Союзе? Где многие из них были казнены или замучены до смерти. Не скорби ли это?! Если бы Бог хотел уберечь нас, то ничего подобного бы не произошло. Но все это имело место. Поэтому сказанное: "...Бог определил нас не на гнев..." ни в коем случае нельзя понимать как избавление от скорбей, убийств и различных гонений в этой земной жизни. Речь в этом стихе идет о гневе Божием, которому подвергнутся души неуверовавших в загробном мире. 

7. Возражение: "сохранение" христиан из Филадельфии от "годины искушения" говорит о преждевременном восхищении.

В Откр. 3,10 Бог обещает церкви античного греческого города "Филадельфия", что сохранит ее от "годины искушения" - и в который раз для теории "восхищения прежде" притягивается стих, не упоминающий о таковом ровном счетом ничего, выдавая "сохрание" за восхищение. За основу этого берется следующее толкование. Послания Иисуса Христа семи церквям (Откр. главы 2-3) справедливо рассматриваются многими верными Слову Божию христианами как Богом предсказанная история христианства. Так например "Сардийская церковь", пятая в порядке получения своего послания, пророчески олицетворяющая период церкви ближе к концу истории христианства, упрекается: "...знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3,1). Сказанное соответствует сегодняшнему омертвению церкви, т.е. номинальному христианству. Носим имя будто Христовы, а живем по-мирски: венчание "голубых" и "розовых", уравниловка между мужчиной и женщиной - женщины в качестве проповедников и епископов. Церковь обслуживает интересы государства, благословляет оружие и.т.п.

Подобным образом и обращение к последней "Лаодикийской" церкви пророчески представляет собой период христианства в самое последнее время перед пришествием Иисуса Христа: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч..." (откр. 3,15). Христос в нем опять же пророчествует о еще бóльшем упадке в будущей церкви, вялой, отступнической и почти совсем непригодной Богу, что и сегодня уже все более и более повсеместно наблюдается.

Находящееся между выше названными посланиями шестое послание - "филадельфийской церкви" - пророчески указывает на христиан, верных Божьему Слову. Они существуют отчасти одновременно с "Сардийской церковью", отчасти в еще более позднее время христианской истории, в которое Слово Божие - как видно ныне - всем доступно:

"И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" (Откр. 3,10)

Помимо послания к предпоследнему периоду христианства данное пророческое слово проливает свет и на общую картину последнего времени. Так под "годиной искушения" подразумевается великая скорбь, ибо она придет на всю вселенную, соответствуя власти "зверя", которой подчинены будут все народы (Откр.13,7). Когда же Писание говорит о сохранении верных христиан из "Филадельфии" от этой годины, то для приверженцев досрочного взятия церкви это означает восхищение. Однако ошибка такого толкования состоит в том, что возможные верующие из периода самого последнего времени - "Лаодикийской церкви" - остались бы невосхищенными. Но Слово в 1-м фес. 4,14 учит, что все оставшиеся верующие будут восхищены. Итак, если Господь стучит в двери лаодикийской церкви, то это означает, что и из ее среды выйдут отдельные дети Божии:

"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3,20)

Таким образом история церкви верующих из народов не может оборваться внезапным восхищением ее до великой скорби. "Я сохраню тебя"  вовсе не означает: "Я заберу тебя прежде". Бог знает как уберечь своих.

8. Диаграмма временной зависимости событий.

Вот еще одно указание на то, что восхищение будет при зримом явлении Иисуса Христа в славе. Рассмотрим следующие 3 места Писания: 
"Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою." (от Мар. 13,26)

"Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его..." (откр. 1,7)

"Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе..." (1-е фес. 4,17)

Эти стихи указывают на одно и то же мгновение явления Господа, видимого для всех. Об этом свидетельствует общее для всех выражение: "на облаках / с облаками". Так и восхищение оставшихся тоже произойдет на облаках - то есть при видимом пришествии Господа. "На облаках" - это сопровождающее изречение или, иначе говоря, признак истинного второго пришествия.