Gesunde Lehre ChristiИисус Христос: Доколе Я в мире,
Я - свет миру (от Иоанна 9,5)

Дух обольщения в пятидесятничестве 

 

  1. Предисловие.

  2. Краткое описание пятидесятнико-харизматического движения.

  3. Пятидесятники основывают свое учение лишь на событиях, а не на твердых повелениях Слова Божия.

  4. Неверное учение: молитвы на языках это знамение крещения Духом Святым.

  5. Примеры обращения к вере без чудотворного крещения Духом Святым и проявления языков.

  6. Чудодейственные силы первых христиан. 

  7. О неверном обращении с так называемым даром языков в пятидесятническом собрании. 

1.Предисловие

В отличие от Свидетелей Йеговы или к примеру от Мормонов пятидесятничество не обладает столь ярко выраженными лжедогмами. В пятидесятничестве мы сталкиваемся скорее с духом опьянения. В более продвинутом и развитом состоянии это опьянение наблюдается у харизматиков. То есть я не берусь утверждать, что в среде пятидесятнических течений, ставших сегодня трезвее, вообще нет спасеных, но я берусь судить о том, что в целом пятидесятническое движение с самого начала поражено духом обольщения.

2.Краткое описание пятидесятнико-харизматического движения.

Пятидесятническое движение возникло где-то сто лет назад благодаря людям, пережившим так называемые "явление пятидесятницы" и "излияние Святого Духа". Так в основу учения пятидесятников вошло "крещение Духом Святым", которое по их мнению должно быть личным духовным опытом каждого пятидесятника дополнительно к его обращению. Согласно исходному пятидесятническому учению это так называемое "крещение Духом" должно сопровождаться даянием различных Божьих даров человеку и в любом случае даром говорения на иных языках. Отсюда происходит утверждение: кто не говорит, или не молится на иных языках, в том нет Духа Святого. 

В послевоенное время пятидесятническое движение нашло широкое распространение в мире. На западе это учение проникает и в евангелические церкви. В итоге движение утверждается на всем христианском пространстве. 

Начиная с 80-тых на пятидесятнической почве вырастает харизматическое движение. Здесь уже откровенно вытесняется трезвая, смиренномудренная и верная Слову вера - ее место завоевывает легкомысленное ожидание "знамений и чудес". Так в харизматическую среду под христианской личиной все более проникают оккультно-языческие элементы. Таково к примеру учение некоторых харизматических лидеров о некоем "четвертом измерении", то есть о такой "власти слова", что человеку требуется лишь признаться в том, чего он желает, чтобы затем получить желаемое. Сюда же относится и проповедуемое харизматическими вождями "положительное мышление", позаимствованное из принципов "нью эйдж", а также элементы "визуализации" (изменение восприятия действительности посредством сознательного образного представления), которая основана на древнем шаманстве. То есть вера подменяется силой человеческого мышления и скрытой магией. 

Несомненно Бог и сегодня творит чудеса. Но творит Он их лишь тогда, когда они соответствуют Его воле. Невозможно да и нельзя требовать чудес от Бога или их Ему предписывать. Практикуемые в этой связи харизматиками духовные подходы типа "пассивность человеческого духа", "отключение разума", "бесконечное повторение имени Господа" лишний раз убеждают в их обольщении и присутствии в этом движении оккультного духа. 

Неудивительно, что участвующие в их душевно-чувственных богослужениях, которые проводится обычно под попсовую наподобии дискотечной музыку, находятся в состоянии некоего опьянения или транса. Часто такие верующие близки к потери самоконтроля и подвержены как-бы принужденности. В массовых харизматических мероприятиях нередки случаи падения навзничь, потери сознания, приступов смеха, уподобление животному состоянию (неапример издавание звериных звуков) и. т. д.. Многим трезвым верующим известно в этой связи так называемое "торонтское благословение". На подобных харизматических слетах выше перечисленные случаи имеют массовый характер. 

Действие же Духа напротив побуждает к бодрости, трезвости, самообладанию, целомудрию и здравому рассудку. 
"Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
7. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью".
 (1. Фес. 5,6-7)

Ибо вера во Христа есть управление личности Духом Святым, сознательно принимаемое ею. Поэтому сказано:
"И духи пророческие послушны пророкам, 33. Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так во всех церквах у святых". (1. Кор. 14,32-33)

Всякая принужденность, опьянение и бессознательное состояние являются явными признаками демонического духа. Нападает ли Бог так на своих детей и принуждает ли их к таким действиям? Ему ли нужно, чтобы мы отключали разум?

Харизматический взор в будущее поражен теми же признаками обольщения. Вместо трезвого видения всеобщего отступления от веры и будущего глобального безбожия ведущие харизматические учителя возвещают о предстоящем и даже всемирном пробуждении. Звучат речи о будущих знамениях и чудесах, о новом, сильнейшем излиянии Духа Святого, которые многократно превзойдут апостольские времена. Огромные массы людей будут якобы охвачены великим пробуждением. Что же говорит нам Священное Писание? 

"Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,
3. Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,
4. Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы нежели боголюбивы,
5. Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся."
 (2. Тим. 3,1-5)

"Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот (День Христов) не придет, доколе не придетпрежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели" (2. фес. 2,3)

Итак какой же тогда дух говорит в харизматстве, если и сам Антихрист будет обольщать человечество знамениями и чудесами? 

Картину харизматического учения дополняет так называемое "евангелие преуспевания", по которому верный христианин состоятелен, здоров и успешен в делах. Если же упомянутое преуспевание отсутствует, то причиной является, как общепринято считать в харизматической среде, грех или неверие. Но Слово Божие отнюдь не обещает верующему благосостояние или земное процветание: 

"Послушайте, братья мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? 6. А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?" (Иак. 2,5-6)

В определенной степени наше здоровье связано с послушанием Богу. Однако при всем послушании мы все-таки можем испытывать телесные немощи. Об этом свидетельствует совет Павла Тимофею (1. Тим. 5,23). То есть харизматики не принимают того обстоятельства, что Бог может оставить болезнь и без излечения. Ибо воля Божия прежде всего в спасении души, а не в исцелении тела. Таким образом о харизматии можно решительно судить как о движении, отступившeм от здравого учения Христова. По сей причине я буду исследовать корень его возникновения - пятидесятническое движение. 


Учение пятидесятников в свете священного писания
 
3. Пятидесятники основывают свое учение лишь на событиях, а не на твердых повелениях Слова Божия. 

Итак исходное пятидесятническое учение утверждает, что уверовавший человек должен ещё принять крещение Духом Святым, видимым и слышимым проявлением которого является говорение или молитвы на языках. В качестве основы как правило приводятся следующие места из книги деяний:

"Ибо Иоанн крестил водою, а вы (Апостолы) чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым.
8. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1,5;8)

О некоторых учениках, найденных Павлом в Ефесе.
"И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (Деян. 19,6)

Об обращении и запечатлении Духом Святым Корнилия и его близких:
"Когда Петр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.
45. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников;
46. Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога ..." (Деян. 10,44-46)

Именно эти события являются для пятидесятников подтверждением истинности их вероучения. Однако ни  сами события, ни какие-либо другие утверждения Св. Писания не содержат общего призыва ко всем такого рода чудодейственного крещения Духом Святым. Отсюда возникает cледующий вопрос: где библейское учение о том, что каждый, обратившийся к вере и принявший Слово Божие, ещё должен ожидать особого крещения Духом: 

  • Напр. через сошествие Его в виде разделяющихся языков, как-бы огненных? (Деян. 2,3)
  • Через возложение рук? (Деян. 19,6)
  • Каким-либо другим чудодейственным образом? 

Также отсутствует и учение об обязательном проявлении иных языков у всех, уверовавших и получивших Святого Духа. Правда, пятидесятники в отношении даров Духа ссылаются на цитату из Марка 16,17-18:
"Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; 18. Будут брать змей... возложат руки на больных, и они будут здоровы" 
 

Но все ли изгоняют бесов, у всех ли дар исцеления или дар языков? Как написано: Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30. Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками?... (1.Кор.12,29-30). Нет. Почему-же тогда дар языков для всех? Таким образом в первой цитате возвещается лишь общё о присутствии чудотворных сил в среде христиан, и вовсе не утверждается, что каждый рожденный от Духа должен молиться или говорить на языках.

Итак заблуждение данного вероучения заключается в том, что человек питает надежды на некое чудотворное запечатление Духом Святым сверх своего обращения к вере. Писание же говорит, что Господь всякому искренне верующему и обратившемуся, чтобы следовать за Иисусом Христом, Духа Святого даст:
"В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (к Еф. 1,13) 
 
"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему." (Деян. 5,32)

Из чего явствует, что обращение к вере непосредственно связано с запечатлением человека Духом Святым.  Иными словами, запечатление Духом, это то же самое, что и рождение человека свыше (от Иоан. 3,3-7).
Всякий, истинно обратившийся в соответствии со Словом Божьим, имеет Святого Духа и должен лишь более и более Им исполняться, пребывая в послушании и служении. Отсюда пятидесятническое "крещение духом" есть обольщение. Ибо даже если действия Духа Святого в некоторых верующих, описываемые например в деяниях, нас и впечатляют, они еще не являются общим учением для каждого. Чтобы быть таковыми, они должны быть обнаруживаемы в учении всего Нового Завета как требование, предъявляемое всем. Итак, что касается запечатления Духом, то есть "крещения" Им, то ожидать, что у каждого обращающегося оно будет сопровождаться внешними чудесами, просто нельзя. Как сами дары Духа бывают различны (1.Кор. 12,4-11), так и запечатление Им у каждого верующего может происходить по разному.         

Несмотря на это в классическом пятидесятническом движении совершаются посты и молитвы в длительном ожидании такого «крещения». Многие современные пятидесятники хотя и отошли от вышеизложенного первоначального учения о крещении Духом и о языках, как о необходимом знамении «крещения», но на практике языки все еще остались заветной целью, по которым они сами определяют, получил ли кто Духа. И "Крещение Духом" просто преподносится в иной менее требовательной форме, к примеру в виде "второго благословения". Хотя таких "пятидесятствующих" христиан огульно называть еретиками или неверующими  можно не в любом случае, тем не менее дух обольщения продолжает пребывать в их среде. Ибо они должны были уразуметь, что в этом движении с самого начала было своевольное стремление обладать определенными дарами. Бог же дает дары в свое время и только по Своей воле, поэтому всех, искушающих Его подобным образом, Он предает духам-обольстителям, то есть демонам. Поэтому и так называемые дары пятидесятнического движения происходят не свыше, а снизу, от противоположной Богу силы, как об этом возвещает и Берлинская Декларация 1909 года.

Некоторые противники пятидесятничества утверждают правда сверх того, что дары языков, изгнания бесов, видений, пророчеств и пророческих сновидений полностью прекратились. Однако, даже если дары данного движения и не истинны, Св. Писание еще не дает нам права своевольно объявлять их ушедшими в прошлое. Ибо написано также: "Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками" (1-е Кор.14,39). Бог дал нам достаточно мудрости и способности различать истинное и ложное без того, чтобы ограничивать Его в своем действии.

4. Неверное учение: молитвы на языках это знамение крещения Духом Святым.

Если пятидесятника увещеваешь, что дар языков определен не всем, как было рассмотрено выше в 1-м Кор.12,29-30, то часто слышишь возражение: "Говорить на языках - это дар, и не все обладают им, но молитвы на языках - это знамение крещения Духом Святым". Получается разделение на говорение и на молитвы языками, причем последние служат якобы показателем, обладает ли кто Духом Святым, что превращает их в заповедь для всех. За основу берется 1-е Кор.14,13-15:

"А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования.
14. Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
15. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом"

Здесь пятидесятниками усматривается различие между молитвой и говорением на языках. Вроде как молитва языками ещё не говорение ими. В данном случае уже можно говорить о  лукавстве, потому что ап. Павел как раз не делал различия между этими понятиями. В 13-м стихе Павел говорит о "говорящем на незнакомом языке", а затем без какого-либо смыслового перехода поясняет в 14-м: "Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке," То есть он не разделял между молитвой и говорением. Также об этом свидетельствует и 1-е Кор.14,2: "Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу ..." Ибо что такое говорить Богу? Не молиться ли? Итак Слово Божие не различает между молитвой и говорением на языках - все это всего лишь дар языков, которым вовсе не все должны обладать. Следовательно и само утверждение, будто молитвы на языках это знамение крещения Духом Святым, лишено всякого основания. 

В результате этого лжеучения 1-е Кор.14,13-15 толкуется еще и в том смысле неверно, что пятидесятники молитву на языках отождествляют с молитвой в Духе Святом. Ап. Павел же всего лишь говорит, что при молитве на языках востребован только дух человека, а ум его остается в бездействии, ибо сказанное не усваивается разумом. Поэтому он учит, чтобы мы лучше молились на обычном языке, дабы назидался и дух и ум. То есть речь идет о человеческом, а не о Святом Духе. Несмотря на это, молитвы на языках почитаются пятидесятниками буквально рупором Духа Святого, в силу чего действительная проверка Его присутствия по духовным плодам ими пренебрегается: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23. кротость, воздержание..." (к Гал. 5:22,23). Ибо только данной проверкой определяется дар Духа. Так и молящийся призван испытывать свою молитву, в Духе ли она совершается или нет:

"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом..." (к Ефес. 6,18)
"А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым..." (Иуда 20)

Пятидесятник же видит в данных стихах ошибочным образом постоянный призыв к молитве на языках. Но это вовсе не так. Подразумевается молитва, производимая в сердце Духом Святым, все равно, на языках ли она или на обычном языке. Ибо человек может молится и по плоти, то есть не по воле Духа, а по воле своей плоти. Таким образом молитва на языках еще не является доказательством ее духовности, потому что и силы тьмы подобное творить способны. 

В заключение еще отметим, что и высоко чтимые пятидесятниками деяния, не оправдывают теологическое разделение на молитвы и на говорение языками. Ибо деяния сообщают нам лишь о случаях говорения на таковых, что и по убеждению самих пятидесятников является даром, дарованным не всем. На что же тогда опирается их учение о молитвах на иных языках как о признаке запечатления человека Духом Святым, если в деяниях упоминается лишь о говорении на них? Три выше приведенных случая:

"....и начали говорить на иных языках,..." (Апостолы) (Деян. 2,4) 
"....слышали их говорящих языками..." (Корнилия и его дом) (Деян. 10,46)
"....и они стали говорить иными языками..." (Некоторые ученики в Ефесе) (Деян. 19,6)

Итак деяния не подтверждают пятидесятническое учение. 

5. В самих деяниях достаточно примеров обращения к вере без чудотворного крещения Духом Святым и проявления языков. 

1. В день пятидесятницы, когда Петр благовествовал народу, сшедшемуся из многих стран, некоторые спросили: 
"...что нам делать, мужи и братья?
38. Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и полýчите дар Святого Духа." (Деян. 2,37-38)

В этом призыве Петра нет упоминания об особом крещении Духом Святым. Но сказано: "Покайтесь и креститесь" - как повеление, и "полýчите дар Святого Духа" - как обещание Божие, проистекающее из первого. То есть Господь, видя наше раскаяние и желание следовать за Ним, дает нам от Своего Духа. И мы ощущаем присутствие Его, ибо любим уже все то, что справедливо, свято, милосердно, со смирением, с благонравием, с долготерпением, и что есть любовь. И это также является запечатлением Духом Святым. Продолжение истории подтверждает это:

"Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
42. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2,41-42)
Об особом крещении Духом и проявлении иных языков у присоединившихся и здесь ничего не сказано. 

2. История обращения евнуха: (Деян. 8,27-39)
Когда Филипп благовествовал евнуху, тот принял Господа и крестился, затем на евнуха сошел Святой Дух и он продолжал путь, радуясь. Так и когда мы каимся и принимаем Господа сердцем, то имеем тихую радость от сходящего на нас Духа Святого. Как мы видим, и в этой истории ничего об особом физическом действии при сошествии Духа, как и о проявлении языков, не сообщается.

3. Где описывается крещение Духом у темничного стража (16,27-34)? Но повествуется лишь о том, что он уверовал и был крещён в воде. 

4. Говорится ли об особом крещёнии Духом уверовавшей женщины из Фиатиры (16,14-15)? Но опять же, речь только о  ее вере и крещении в воде. 

Однако все они также исполнились Духа Святого. Просто, это произошло не обязательно чудотворным образом, а прежде всего через проповедь Слова Божия и веру в их сердцах. Поэтому, если мы ищем подтверждение Духу Святому в чудотворных силах, как например языки, видения, исцеления, то обольщаем самих себя. Эти силы могут присутствовать, но могут также и отсутствовать, если нет на то воли Божией. Ибо вера наша прежде всего основывается на исходящей от Господа правде, святости и любви, как и на совершенстве Его Слова, и лишь потом на чудесах. 

Обольщение пятидесятников обнаруживается также и в следующем: Практически все описываемые в деяниях случаи обращения людей к вере неразрывно связаны с водным крещением. Немудрено, так как водное крещение - это заповедь (От Марка 16,16). Но как мы видим, далеко не все эти обращения связаны с чудотворным крещением Духом Святым с последующими языками. В целом всего четыре случая такого рода даяния Духа, в трех из которых говорится о даре языков: 

  1. Самих Апостолов (Деян. 2,4) (с даром языков)
  2. Самаритян (через возложение рук) (Деян.8,14-17)
  3. Карнилия и его дом (Деян. 10,46) (с даром языков)  
  4. Некоторых учеников в Ефесе (Деян. 19,6) (с даром языков)

Итак, допустимо ли выводить из этого общее учение для всех учеников Иисуса Христа?
 

6. Почему Господь первым христианам явил столько чудодейственных сил?

Прежде всего следует отметить, что они и сегодня присутствуют, но по причине увеличившегося познания уже не в той степени. Ибо все мы долгое время формировались в христианстве, все слышали о распространении Евангелия, так что нетронутыми остаются лишь отдаленные уголки земли, но и туда уже спешат миссионеры.

Бог явил многочисленные чудеса первым христианам, чтобы создать течение веры между непросвещенными народами и немощными в познании людьми. Нам же, просвещенным и оглядывающимся на 2000-летнюю историю христианства, являть чудеса в той-же степени было бы излишеством. Ибо Бог определяет их меру на каждое время так, чтобы способность веровать дана была всем в равной степени. Большинство людей тех древних времен не умело ни писать, ни читать. Так языки были предназначены Богом во свидетельство еще неверующим иноязычным людям. Сегодня-же не только писать и читать, но и приобрести Библию на своем языке каждому легко доступно. По этой причине дар на подобие дара языков вполне может быть сокращен Богом в его действии. Ибо как можно сравнивать сегодняшний, все прекрасно понимающий, народ с тем непросвещенным, который жил 2000 лет назад? 

На это пятидесятник возражает: "Бог неизменен. То есть если языки, исцеления и прочие чудотворные силы были, то они и сегодня должны быть в той-же мере". Здесь их нерассудительность. Бог неизменен в праведности, святости и любви, но действия Духа Святого бывают различны  в зависимости от того, с каким "человеческим материалом" Он имеет дело.

К первобытному и немощному в разумении правды - одно действие.
К богатому познанием и уже слышавшему Евангелие - другое действие, с меньшими чудесами.

И поскольку знающему народу знамения уже не даются, то к концу времен ими будет прельщать Сатана и Антихрист (Откр. 13,13-14). Нечто подобное происходило некогда с фарисеями, требовавшими знамения от Иисуса Христа, но не получившими его, так как они уже из Писаний должны были узнать Миссию в его явлении. 

7. О неверном обращении с так называемым даром языков в пятидесятническом собрании.

В божественном происхождении дара "языков" у пятидесятников следует усомниться и по другим причинам. Ибо в своих молитвах они раскачивают себя этими сомнительными звуками, будто заклинаниями. Ни они сами, ни окружающие как правило эти "языки" не понимают. К тому же все они молятся, то есть "говорят на языках", одновременно, так что стоит лепет наперебой, что ещё раз убеждает в их обольщении.

Слово Божие нас не зря предупреждает: "Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь?" (1. Кор.14,23) Именно это и происходит у пятидесятников, почему далее и говорится: "Только все должно быть благопристойно и чинно" (1. Кор.14,40)

Также в Св. Писании сказано: "Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. 28. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу" (1. Кор.14,27-28) 

Из этого извлекаем: Говорить языками только порознь! И не без истолкователя - без него в церкви языками не говорить! Есть ли какое пятидесятническое собрание, соблюдающее это? 

Кроме того языки были явлены в принципе для неверующих, чтобы они, увидев человека, незнающего их языка, говорящим на нем, через чудо покорились Господу. Для верующих же скорее пророчество, которое есть не только возвещение будущего, но и поучение в праведности. Ибо в противоположность пророчеству языки нуждаются в истолковании, чем запутывают и усложняют назидание. Полезнее для церкви, чему и учит нас вся 14-я глава, чтобы говорящий говорил на обычном языке.