1. Предисловие и короткое описание движения адвентистов.

2. Примирительное служение и его начало в 1844 г.

3. Адвентисты отрицают ад и бессмертие души.

4. Лжеучение обязательного соблюдения субботнего покоя.

5. Адвентисты учат воздержанию от запрещенных в Ветхом Завете нечистых яств.

1. Предисловие и короткое описание движения адвентистов

Движение адвентистов (c 1861 г. "церковь адвентистов седьмого дня" (АСД)) возникло в 19-м столетии в США. В своем вероисповедании адвентисты ссылаются на Библию и течение свое относят к протестантизму. Из их движения к концу 19-го века берет свое начало и так называемое движение "Исследователей Библии", сегодня всем известное под именем "Свидетелей Йеговы". В первое время своего существования адвентисты особенно выделялись попытками пророческого вычисления даты второго пришествия Иисуса Христа. Так один из "отцов движения", Американец Вильям Миллер (1782-1849), вычислил дату пришествия Иисуса Христа по книге пророка Даниила о 2300 утрах и вечерах на 21-е марта 1843 года. Но несостоявшееся пришествие разоблачило духа-обольстителя, стоящего за этими пророчествами. Дату перенесли на 22-е октября 1844 года, и вновь пророчества оказались ложными. Когда же ожидания не оправдались, течение разбилось в глубоком разочаровании на отдельные движения и группировки. В это время другому из основоположников адвентистского учения, Хираму Эдсону (1806-1882), пришла мысль, что это дата не пришествия, а дата вхождения Христа в святое святых на небесах. C этого момента якобы началось "примирительное служение" Иисуса Христа в небесном святилище, дабы его очистить и определить, кто из умерших и живущих достоин иметь участие в первом воскресении и войти в него. В Адвентизме в этой связи еще говорят о "следственном суде" на небесах. Эта мысль легко привилась сокрушенному недавними событиями движению.

Таким образом большое лжепророчество было умело прикрыто, что восстановило движение в одной из отколовшихся группировок. Чуть позже видения Эллен Г. Уайт (1827-1915), до сих пор почитающейся в среде адвентистов пророчицей, были приняты движением как подтверждение его пророчеств и основ учения. Так, например, к этим основам в особенности относится соблюдение субботнего покоя.

Адвентистское движение, как и вышеупомянутое "Общество Сторожевой Башни", исходит корнями из еврейских кругов. Об этом свидетельствуют помимо субботнего покоя и другие ветхозаветные установки. Так в адвентистской среде распространено воздержание от пищи, являющейся по ВЗ нечистой, например от свинины итп. К тому же еще до эры Эллен Уайт так называемые "пионеры движения" отрицали в духе иудаизма божественность Иисуса Христа и учили, что он архангел Михаил. Этому же духу соответствует и адвентистское убеждение о смертности души. Из связи с еврейскими кругами вытекает и связь с масонством, что явствует к пр. из типичного для оккультно-масонской среды памятника-обелиска, стоящего на семейной могиле Эллен Уайт и ее мужа и сооснователя движения, Джеймса Уайта.

Рассмотрим затронутые учения Адвентизма в свете Слова Божия.

2. Примирительное служение и его начало в 1844 г.

Учение о "примирительном служении" относится к основополагающим пророчествам в среде адвентистов. Однако весь Новый Завет не упоминает ровно ничего о дополнительном служении в небесном святилище, якобы начавшемся в 1844 г. Сказано лишь, что Христос принял служение в нём, когда воскрес и воссел одесную престола величия на небесах:
"... мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах
2. И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек" (к евр. 8,1-2)

Однако адвентисты усматривают в "ежегодном вхождении первосвященника" в святое святых прежней скинии (к евр. 9,6-12) прообраз начавщегося в 1844 году "примирительного служения" Иисуса Христа в небесном святом святых. Получается, что Христос, по Своём воскресении и до 1844, входил лишь в переднюю часть небесного святилища, и только с наступлением 1844 г. он вошел в его внутреннее - в святое святых. Однако "входящий первосвященник" - это как раз прообраз Христа, вошедшего в небесное святое святых по Своём воскресении, а не в 1844 г. Ибо написано:
"...мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,
19. Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу (в святое святых),
20. Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека." (к евр.6,18-20)

То есть воскресением Иисуса Христа нам открыт путь в святое святых. Знамением этому является чудо разодрания завесы в тогдашнем йерусалимском храме между святилищем и святом святых сразу после Его крестной смерти. Ибо как Сам Христос, так и все последовавшие за Ним имеют с тех пор свободный вход в небесное святилище и святое святых. Таким образом нет никакого дополнительного служения в небесной скинии, оно совершается Христом со времен вознесения Его на небеса.

Теологическое основание даты 22.10.1844

Как выше уже было рассмотрено, на эту дату адвентисты выходят с помощью книги Даниила (Дан.8,8-14; 19-25). Упоминаемые здесь 2300 утр и вечеров истолковываются как 2300 лет опустошительного нечестия. Это опустошительное нечестие начинается по Писанию с момента вырастания небольшого рога из одного из прежних четырех рогов. Следуя адвентистскому пониманию, данные 2300 лет простираются с 457 до Р.Х. по 1844 от Р.Х. - год начала "примирительного служения". То есть в итоге они якобы берут свое начало в дохристовой мидо-персидской империи и заканчиваются временем римско-католического господства. 

Однако 2300 утр и вечеров никак не могли начаться в дохристовые времена Мидо-персии. Их точка отсчета не в Мидо-персии, а в следующей за ней, и уже давно распавшей на четыре части, греческой империи. В восьмой главе Даниила мы узнаем, что овен тождественен Мидоперсии, а козел Греции. Победа козла над овном указывает на расцвет гр. империи, и покорение ею Мидоперсии в 333-330 гг. до Р.Х. Небольшой же рог, с которого должен начаться отсчет данного времени, выходит не из овна, а из козла (Дан.8.8-9), то есть из греции. Первый рог козла - это первый царь греции, Александр Македонский. Сломленный рог - смерть Македонского, а вышедшие 4 рога - это раскол его империи на 4 части. Лишь теперь из одного из данных четырех рогов выходит небольшой рог. Что-же или кто-же этот самый рог? Этот небольшой рог, также как и Александр Македонский, должен быть царем, разросшимся однако как написано в Дан. 8,9 "к югу и к востоку и к прекрасной стране", то есть к Израилю.

Ангел Господень описывает в Дан. 8,23-25 этого царя подробнее и открывает связанное с ним начало отсчета 2300 лет опустошительного нечестия: "Под конец же царства их (распавшейся греции), когда отступники исполнят меру беззаконий своих (отступники - иудеи / израильтяне; исполнение меры беззаконий - распятие Христа), восстанет царь (Ирод ко времени служения Иисуса Христа) наглый и искусный в коварстве; 24. И укрепится сила его, хотя и не его силою (под верховной властью Рима), и он будет производить удивительные опустошения ..., и губить сильных и народ святых (первых христиан, что подтверждено в деяниях (деян. 4,26-30; 11,19; 12,1-4)).
25. ...и сердцем своим он превознесется, ...и против Владыки владык (Иисуса Христоса) восстанет, но будет сокрушен - не рукою".
Что и произошло: Ирод был поражен Ангелом за то, что он превознесся и не воздал славы Богу (Деян.12,21-23).

Таким образом небольшой рог - это царь Ирод, действующий во время служения Господа Иисуса Христа. Ибо написано: "И даже вознёсся (небольшой рог) на Вождя воинства сего (Иисуса Христа), и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его" (Дан. 8,11). Ибо выше упомянутые отступники вместе с упомянутым царем отвергли и предали Мессию, обещанного Израилю, что привело к разделению между Богом и Его ветхозаветным народом. Итак началом отсчета 2300-сот утр и вечеров является событие распятия Иисуса Христа. Именно здесь отправная точка опустошительного нечестия.

Но адвентистское лжетолкование имеет и другие причины. Оно происходит из неверного взгляда многих движений, возникших в 19-м столетии, на прежнее христианство, где века христианства представляются густым мраком с редкими просветлениями. И неудевительно, ибо большинство этих движений было лишь псевдо-христианским, в действительности же образовавшимся в силу иудо-масонского влияния. Так, например, основоположником "Общества Сторожевой Башни" был Чарльз Тейз Расселл (1852-1916), состоявший в масонской ложе. Членом ложи также был и основатель секты мормонов - Джозеф Смит (1805-1844). Таким образом иудо-масонство уже на протяжении нескольких веков подрывает постхристианские страны, выставляя историю христианства везде где только можно в дурном свете. Этим объясняется и враждебность этих движений по отношению к прочему христианству, что также можно сказать и о "церкви адвентистов седьмого дня". С самого момента своего возникновения эта организация не прекращает разжигать ненависть против католической церкви. Да, католическая церковь со временем отпала от живой веры и уклонилась в лжеучения и пустую обрядность. Но изображать ее от начала "чертовщиной" не соответствует действительности. В свое раннее время она с усердием служила Господу, и ее участие в первоначальном благовестии веры европейским народам остается без сравнения.

Но основатели движения АСД, исходя из своего предвзятого взгляда, сочли католическое время за духовное продолжение языческого Рима, почему оно и изображается ими как время опустошительного нечестия. Поэтому они и впали в заблуждение, утверждая, что с закатом католицизма окончились и 2300 лет опустошительного нечестия. На самом же деле опустошительное нечестие сегодня лишь набирает силу, чтобы окончательно воплотиться в грядущем антихристе.

3. Адвентисты отрицают ад и бессмертие души.

Здесь вновь нащупывается общий исходный корень движения АСД и Сторожевой Башни. Оба движения исповедуют "несуществование" ада и смертность души. "Ад" или "Геенна" представляют собой по их мнению всего-лишь образы, которыми изображается уничтожение души. Согласно этому убеждению существо человека - как верующего, так и неверующего - со смертью полностью уничтожается либо пребывает в некоем бессознательном сне. И хотя церковь АСД в отличии от Сторожевой Башни верит в несколько отдаленной перспективе в жизнь вечную на небесах для верующих, она все-же отрицает одновременное проклятие безбожников. При этом сказанное в Св. Писании об аде и преисподней просто-напросто подгоняется под действующую догму. Если, к пр., притча из Лк. 16,22-23 о бедном лазаре и богаче однозначно свидетельствует о страданиях последнего в преисподней:  

"Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
23. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его"

То вся притча объявляется символической, то есть сказкой, как будто Христос, используя вымышленный образ ада, лишь внушал людям страх. Но правда обнаруживается и в других местах Писания, напр. в Мат.10,28:

"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне"

Итак, согласно этим словам душу человека ожидает не сон, ни тем более небытье, а мучения в аду при непослушании. Но и это место подгоняется под догму "уничтожения". "Погубить" здесь якобы подразумевает "уничтожить"! Насколько душа или сознание человека "уничтожается" смертью нам показывает цитата из 1-го Пет.3,19-20. Это очередное, совершенно несовместимое с догмой АСД, место Писания описывает проповедь Иисуса Христа духам в темнице - душам человеческим в аду, погибшим во времена всемирного потопа.

Еще в этой связи в адвентистских кругах за мерило часто принимается то чувство, что невозможно представить себе Бога, вечно мучающего нераскаянных грешников в аду. Однако полное уничтожение человеческого существа их этического чувства видимо не оскорбляет. Но был бы Бог совершенен, если бы Он свое творение, не достигшее цели, уничтожил бы в одно мгновение? И как мы вообще можем идти на поводу у чувств земного и гуманистского происхождения вопреки библейской истине? Ибо догма "уничтожения" показывает, что грех с точки зрения адвентистов влечет за собой лишь материальный ущерб - прекращение существования личности. Нравственный же ущерб разделения человека с Богом в вечности полностью опускается. Но именно об этом разделении "на овец и на козлов" учил Иисус Христос. Так овцам, то есть верующим, Христос говорит: 

"...приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира" (Мат. 25,34)

А козлам: 

"...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (от Матф. 25,41)
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (от Матф. 25,46)

Итак поскольку догма "уничтожения" в Новом Завете не находит себе места, адвентисты поспешно уводят возражающего в ветхий завет, утверждая, что разницы между НЗ и ВЗ в этом вопросе никакой нет. Приводится к пр.: "Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл. 9,10), а также: "И сказал Самсон (перед смертью): умри, душа моя, с Филистимлянами!..." (суд.16,30). В этих стихах адвентисты находят себе подтверждение и обнаруживают в своих дальнейших доводах настоящий материализм, как скажем: "Если клетки мозга отмирают, то всякое восприятие прекращается". Когда же указываешь им на то, что НЗ открывает истины, которые в ВЗ лишь пророчески просвечивали, будучи в общем и целом еще сокрытыми "под покрывалом", то тем более сталкиваешься с непониманием. Однако взгляд в вечность нам действительно открылся во всей полноте только со Христом. Итак, если Соломон или Самсон местами еще так рассуждают, будто душа умирает вместе с телом, то это неудивительно, потому что это "покрывало" устраняется лишь Новым Заветом. Но уже и сам Ветхий Завет дает ясно понять, что душа не прекращает существовать со смертью. В 1.Цар.28,12-19 описано, как женщина-волщебница вывела Саулу царю Самуила из мертвых: 

 "И увидела женщина Самуила ... 13. ... И отвечала женщина (Саулу): вижу как бы бога, выходящего из земли.
15. И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? ... 19. (Самуил продолжает:) И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною ... " 

"Будете со мною" - означает "будуте в загробном мире"

Воскресение мертвых с точки зрения АСД и Библии.

Как соотносится с вышесказанным учение о воскресении мертвых в движении АСД? И что учит по этому поводу Библия? Излагая суть вкратце, адвентисты утверждают, что сон или небытье верующего продолжаются со дня его смерти до второго пришествия Иисуса Христа, которым он воскрешается к вечной жизни на небесах. Сон же или небытье умершего неверующего простирается якобы аж до времен после тысячелетнего царства, тогда он на короткое время воскрешается для суда и затем вновь уничтожается. "Отдаленное" воскрешение верующих адвентисты основывают к пр. на 1.Фес.4,13-17 или 1.Кор.15,51-53, а неверующих к пр. на Откр.20,5-15.

Однако если душа человека, как уже рассмотрено, не умирает и человек воскресает в теле духовном, а не плотском, как написано: "сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1.Кор.15:44), то совершенно очевидно, что воскрешение его происходит после смерти. О чем свидетельствуют следующие места Писания:

"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится (смерть нашего тела), мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (тело воскрешения). 2. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище" (2.Кор. 5:1,2) 

Последующие стихи (2.Кор. 5:6-8) еще раз подтверждают вышесказанное: Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — 7. ибо мы ходим верою, а не видением, — 8. то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

Данное понимание дает и ключ к верному толкованию 1-го Фес.4,14-17:
"Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (то есть они уже с Господом на небесах). 15. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (ибо умершие уже там, тогда как живущие находятся еще в ожидании пришествия Господня), 16. потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (итак Господь сойдет к каждому почившему лично, воскресит его и будет водить с Собой); 17. потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними (то есть со всеми теми ранее воскресшими, а теперь с Господом явившимися святыми (1.Фес.3,13)) восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1.Фес.4:13-17)

Таким образом и цитата из 1-го Кор.15:51-53 говорит не об "отдаленном" воскрешении верующих лишь при втором пришествии Господа, а о воскрешении как о переходе из смерти в жизнь на небесах. Так как здесь речь идет также об "облачении в нетление", то есть в небесное наше жилище, момент наступления которого был уже показан в 2-м Кор.5:1,2:

"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52. вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. 53. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1.Кор.15:51-53)

Некоторые, правда, предполагают здесь единое мгновение воскрешения и восхищения, однако из 1-го Фес. 4,14-17 явствует, что воскрешение должно произойти раньше. По этой причине здесь и не подразумевается один общий звук трубы для этих двух событий, что также нередко предполагается со ссылкой на "последнюю трубу" из откровения. Ведь это также может быть труба, просто знаменующая переход души в небеса, неважно как он совершается, через восхищение ли или через воскрешение.

Далее еще возражают: но ведь воскрешение будет при втором пришествии Господа: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
23. каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1.Кор.15:22,23)

Однако уже сами слова "каждый в своем порядке" указывают на последовательный порядок воскрешения. К тому же выражение "пришествие Господне" не означает в Писании лишь пришествие Его в славе в конце времен, то есть парусию, а подразумевает, как уже сказано, также и явление Иисуса верующему в час его смерти. Поэтому Ап. Павел пишет Тимофею: "... Завещаваю тебе 14. Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа" (1.Тим.6,13-14). До второго пришествия Тимофей чисто физически ни жить, ни соблюдать заповедь не мог. Но до конца своей жизни - вполне. Итак здесь говориться о явлении Господа в час смерти верующего.

Если же верующих за чертой смерти ожидает воскресение к вечной жизни, то неверующих там ожидает также воскресение в духовном теле, но к осуждению в аду, а не уничтожение:

"Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;
29. и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения" (Иоан. 5:28,29) 

Ту же мысль находим и в других словах Иисуса Христа:

"И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый" (Мар. 9:43)

Итак ад или небеса следуют непосредственно за нашим земным путем. О чем также ясно сказано в евр. 9,27: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" 

Несостоятельность исповедуемого адвентистами уничтожения неверующих доказывается уже и простым духовным размышлением: зачем и суд над человеком, если он свое осуждение ни воспринять ни осмыслить в последствии уже не может? Еще более бессмысленным является долгое время небытья умершего безбожника - до суда после тысячелетнего царства - и затем его повторное уничтожение. Куда больше оснований веровать, что ад для этих людей - это своего рода предварительное осуждение с некоей возможностью исправления до данного суда перед белым престолом (откр. 20,11-15). Поэтому здесь в 13-том стихе и сказано, что ад и смерть в те времена отдадут мертвых на этот самый суд: "Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим"
Кроме всего сказанного возникает также вопрос: как можно отдать куда-либо несуществующих мертвых?

Итак если чуть раньше в откр.20,5 об этих мертвых, то есть о неуверовавших, говорится, что они к началу тысячелетнего царства не ожили, то это не означает их несуществования. Они мертвы духовно, потому что находятся в аду.

Из вышестоящего вытекает следующее неверное учение: человек не имеет душу, а он есть душа.

Да, Слово Божие, обобщая, иногда называет всего человека душою. Однако также как и в отношении жизни человека в потустороннем мире, НЗ углубляет и дополняет ВЗ и касательно понимания человеческого существа. Если таким образом адвентисты приводят места Писания, в особенности из ВЗ, говорящие о человеке еще как о душе целиком, напр.

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою." (Быт. 2,7)

то НЗ раскрывает более глубокое познание человеческого существа:

"...Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости  да сохранится без порока..." (1-е Фес. 5,23). Итак человек имеет душу. То есть, обладая  духом, душой и телом, человек также триедин, потому что он образ и подобие Божие.

Вышесказанное находит подтверждение в Деян. 20,7-10. Когда юноша именем Евтих упал с третьего этажа и был найден мертвым, Павел сошел, пал на него и обняв его сказал: "...не тревожьтесь; ибо душа его в нем". Из этого явствует, что душа могла бы и выйти из тела, чем ясно показано, что она в человеке. Следовательно человек не только "есть душа", но и обладает ею.

4. Лжеучение обязательного соблюдения субботы.

Настаивая на этом, адвентисты разделяют закон на церемониальний и моральный. Церемониальный закон - это закон заповедей плотских, касающийся пищи, омовений, служения в земном святилище и.т.д. - отменён Христом. Моральный закон - напр. "люби ближнего твоего как самого себя", "не разводись", "почитай отца и мать" и.т.д. - наоборот утверждён Христом. Досюда согласен! Но когда субботний покой притягивают к закону нравстенности, утверждая, что все 10 заповедей, написанных на каменных плитах, также имеют силу и в Новом Завете, можно ли согласиться? Учит ли НЗ что-либо о ровно 10-ти заповедях, важных в соблюдении? Неужели Ап. Павел ошибался, говоря:

"Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.
6. Кто различает дни - для Господа различает; и кто не различает дней - для Господа не различает" (Рим. 14,5-6)

Павел учил, будучи избранным сосудом Божиим, что Бог уже не требует освящения какого-либо определённого дня недели. Да и весь Новый Завет ничего не упоминает о строгом покое в субботний день. Бог напротив предостерегает нас:

"Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
17. Это есть тень будущего, а тело - во Христе." (Кол. 2,16-17)

Тут адвентисты прибегают к лукавству и возражают: "здесь речь лишь о церемониальной субботе в великие праздники Пасхи, первых плодов и поставления кущей, а не об обычной субботе". Но если бы столь важная разница существовала, Павел бы это обязательно бы пояснил. Вместо этого он обобщает: "...или новомесячие или субботу...", то есть речь идет о субботе как таковой.

Далее мы вновь находим в НЗ предупреждение не возводить соблюдения каких-либо дней в жизненноважное: "Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите ещё снова поработить себя им? 10. Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. 11. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас" (Гал. 4,9)

Как выше уже было рассмотрено, каждый верующий во Христа должен твердо разуметь, что закон Моисеев, точнее внешние постановления и заповеди для тела и общества израильского, к которым относится и соблюдение определённых дней и праздников, отменён. Ибо с приходом Христа произошла перемена закона: "Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона" (Евр. 7,12)

Таким образом еженедельный субботний покой был всего лишь прообразом вечного покоя, в который входим ныне мы, верующие во Христа (евр. 4,3-11). Итак, если явлен вечный покой, то соблюдение его прообраза стало излишним. Поэтому собрания первых Христиан происходили ежедневно, не уделяя особого внимания субботе (Деян.2,46). Адвентисты же утверждают, будто первые христиане, начиная с Апостолов, соблюдали субботний покой. Но затем, во времена Константина Великого, все христианство якобы было совращено католической церковью, выпустившей указ, устанавливающий воскресение днем покоя вместо субботы. Однако это искажение действительности. Ибо установление первого дня недели (воскресения) днем покоя вошло у христиан в обыкновение, не делая впрочем из этого заповеди, в силу воскресения Иисуса Христа в этот день:

• Сам Господь по Своем воскресении являлся ученикам по первым дням недели
  (Иоан. 20,19;26).
• В деяниях описываются Богослужения, проводимые в первый день недели (деян.20,7).
• Установление Ап. Павла собирать пожертвования в первый день недели (1.Кор.16,2), указывает на Богослужения в этот день.

5. Адвентисты учат воздержанию от запрещенных в Ветхом Завете нечистых яств.

Соблюдение церковью АСД постановлений о яствах из Лев. 11 является очередным свидетельством ее еврейских корней. И хотя эта установка примерно за последние 25 лет все больше смягчается, ее по прежнему исповедует "костяк" адвентистского движения. Ибо данные постановления уже всегда составляли в адвентизме изначальную основу учения. Отсюда адвентисты воздерживаются к пр. от мяса свиньи, кролика, гуся и утки, лошади, а также моллюсков (ракушек, крабов). Если однако воздержание от некоторых, в ВЗ определенных нечистыми, животных, напр. от свинины, для тела и полезно, то для спасения души в НЗ оно не имеет никакого значения. Ибо целью Нового Завета является очищение сердца посредством веры, для чего чистота пищи рещающей роли не играет. Иисус Христос учит: 

"не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека" (Мт.15:11)
"а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека,
19. ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мт.15:18-19)

Тем тверже свидетельствуют в отношении постановлений о яствах деяния Апостолов. Когда Бог впервые посылает Ап. Петра с благовестием к язычнику - сотнику Корнилию - Петр получает следующее видение:

"и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; 12. в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. 13. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. 14. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. 15. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян.10,11-15)

Бог этим видением показывает Петру, что иудейские законы о пище в НЗ не имеют веса. Суть этого также отражена в первом Апостольском соборе, на котором после некоторых разбирательств между Апостолами и уверовавшими фарисеями было вынесено следующее заключительное слово:

"Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:
29. воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы" (Деян. 15:28,29)

Этому соответствует и учение Апостолов в письмах:

"Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
17. это есть тень будущего, а тело — во Христе" (Кол. 2:16,17)

"Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
21. «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»" (Кол. 2:20,21)

Каким же образом с приходом НЗ произошла отмена законов относительно пищи? Прежде всего это связано с тем, что повеления ВЗ касались земной жизни, почему и обетования его были земными. Ибо народ израильский должен был размножаться и быть здоровым на земле, что предполагает чистоту тела. В отличие от ВЗ блага и обетования НЗ являются небесными и предполагают чистоту "внутреннего человека". Итак поскольку пища, как выше уже было сказано, не может осквернить сердце, и тело является всего-лишь временной хижиной, человеку Нового Завета дозволено пренебрегать данными законами. Так явлением Иисуса Христа, пришедшего в силе вечного первосвященника, был изменен закон. На что Он, как Сам Господь, имеет и право и власть:

"Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона" (Евр. 7:12)  

"Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, 19. ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евр. 7:18,19)

Но чтобы все-таки придать постановлениям о яствах значимость в НЗ, адвентисты возражают, что они якобы в отличие от других повелений закона Моисеева имели силу уже и в завете Бога с Авраамом. Поскольку же завет с Авраамом вечен и действителен для всех народов, то и законы о пище якобы не отменены. Однако это явно притянуто за уши, так как Бог Аврааму ни слова не говорил о данных законах. Они были преподаны народу Израиля только спустя время через Моисея. До этого времени действовал относительно пищи завет, заключенный с Нойем:

"все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте" (Быт. 9:3,4)  

Здесь прослеживается ясная параллель к НЗ: Не запрещается плоть какого-либо животного, а только употребление крови (в НЗ лишь добавляется еще удавленина). Итак, что касается завета Моисеева и связанных с ним постановлений о яствах, то он был заветом, ограниченным во времени и установленным до прихода Христа (гал. 3,19). По этой причине данные законы о пище уже недействительны для нас.

В связи с рассмотренными выше лжеучениями церковь АСД не может быть порекомендована ученику Иисуса Христа.