Gesunde Lehre ChristiИисус Христос: Доколе Я в мире,
Я - свет миру (от Иоанна 9,5)

Спасение без личных усилий - широко распространенное лжеучение

Предисловие 

  1. Утверждение, что человек сам по себе ничего доброго перед Богом делать не может. 

  2. Утверждение, что покаяние и обращение - это действие исключительно Божие, а не человеческое.

  3. Утвеждение, что спасение человека от усилий его самого не зависит

  4. Дальнейшие исправления и заключительное слово об этом учении

  5. Влияние данного учения на образ жизни верующих

Предисловие

Это лжеучение - близкий родственник кальвинизма. Вытекающая из этого лжеучения установка часто выражается в кальвинистских кругах в следующих словах: "ничего не делать своими силами". Изречение это имело бы соответствие с учением Иисуса Христа, если бы оно подразумевало: "ничего не делать по своеволию или своему уму, но все делать в Духе Божием". Однако в отступнической христианской среде эти слова уже завоевывают и саму область послушания Богу. Так многие считают допустимым веровать и вместе с тем не быть послушными, если на это - как они говорят - нет "силы Божией", оправдываясь тем, что быть послушными "своими силами" не угодно Богу. Таким образом послушание превращается в марионетку нашего настроения. Возникает чувство приближения к Богу - беремся за послушание. Возникает чувство отдаления - пренебрегаем им. Соглашаясь с утверждением "своими силами ты ничего делать не можешь", уверовавший ждет к себе особого Божьего обращения, особого воздействия на себя Духом Святым, чтобы действительно быть послушным - чем и обольщается.

Во первых, потому что перемены настроения отнюдь не всегда обьясняются действием Духа Святого. Они как раз наоборот бывают вызваны скорее нашей плотью.

Во вторых, даже если в действии Святого Духа  на человека существуют определенные времена, то есть даже если Его действие неравномерно, то это никак не может послужить оправданием для какого-либо непослушания.

Однако дух-обольститель коренится глубже в самой теологии. Так согласно кальвинизму спасение человека совершается исключительно только Богом, а не человеком. Итак, давайте исследуем основные теологические положения этого учения в свете Священного Писания:

1. Рассмотрим утверждение, что человек сам по себе, ничего доброго перед Богом делать не может. 

Что же говорит нам Слово Божие о человеке в принципе?
(к римл. 1,18-24) "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
19. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им;
20. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны.
21. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: 22. ...
23. И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,-
24. То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела;"

Итак мог человек или нет? Если же Бог его судит, то ему через совесть и и восприятие дана была возможностьверовать в Него и хранить себя от зла.

Также о совести еще не возрождённого от Духа человека сказано:
(к римл. 2,14-15) "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мыслиих, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую,-"

Таким образом человек мог делать доброе пред Богом, потому что он может верить и у него есть совесть. Придерживающиеся кальвинистского понимания возражают - не написано ли:
(к римл. 3,9-12) "...все под грехом, 10. Как написано: "нет праведного ни одного;
11. Нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12. Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро..."
Но суть не в том, что они не могли, а в том, что они отвергли первоначальную веру и совесть - как написано: "совратились с пути". То есть дело не в изначальной человеческой неспособности, а в совращении с Божьего пути по вине человека. Иначе Бог не был бы в праве и судить их.

На что нередко возражают: "Если человек сам может, тогда не нужна и жертва Христа." Однако
милость явлена во Христе не потому, что люди не способны ни к чему доброму, а чтобы помиловать провинившихся - то есть могущих делать доброе, но не делающих - и дать им возможность покаяться. Если же человек был бы неспособен делать доброе, то не было бы и вины, а если нет вины, то покаяние и милость во Христе уже напрасны.

Но Христос говорит: (от Луки 6,45) "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое."
Итак человеку возможно делать доброе пред Богом.
  
                                                   Определение немощности человека:

Человек изначально посредством восприятия и совести может верить в Бога и хранить себя от зла. Но унаследованная от Адама греховная плоть влечет человека своими  страстями и искушениями, так что совесть без личного откровения Бога и Его воли, подавляется человеком. 
 

2. Рассмотрим утверждение, что покаяние и обращение - это действие исключительно Божие, а не человеческое.

Если согдасно этому заблуждению принять, что человек сам по себе ничего доброго перед Богом делать не может, то, следуя eму, и обращение к Богу совершается полностью Святым Духом и от человека уже не зависит.Но если мы уже доказали, что человеку дана была возможность верить в Бога и хранить себя от зла посредством совести, то он тем более в состоянии воспринять Евангелие и покаяться. Ибо человек изначально призван искать Бога, и потому как раз во Христе должен Его найти.

Иисус учил: (от Иоанна 7,17) "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю."

Также возникает вопрос: Неужели Бог взывает к человеку о покаянии, которое Сам за него делает? Нет, ибо написано: (к римл. 2,3-5)
"Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?
4. Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
5. Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,"

Итак Бог, обращаясь к человеку, ожидает покаяния. Послушных же, Он запечатляет Духом Святым:
(Деян. 5,32) "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему."

Но противная сторона возражает - все только от Бога зависит, а не от человека: (от Иоанна 6,44)
"Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец,..."

Да, Бог изначально видит сердце. Если человек настолько заглушил совесть, что сердце его уже непригодно, то Бог предает его ожесточению (суду) и человек уже не может уверовать. Итак, вина не в Боге, а в человеке. Таким образом цитата не противоречит содействию самого человека в его обращении. Слова Христа это подтверждают:
 
(от Иоан. 3,20-21) "Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;
21. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны."

Земное подобие Бога и его народа, есть муж и жена. И в этом слабом подобии люди сочетаются по взаимному содействию. Не иначе это и у Бога с верующими.
  
                                             
Определение: 

  • Бог совершает наше обращение Духом Святым, ведущим нас к покаянию через Cлово Божие. Так как по причине ограниченной совести и восприятия мы не можем извлечь из нас самих ни полного откровения Божьего Cущества и Его воли, ни надежды воскресения, то Бог дает нам их через веру во Христа.
  • Но и мы совершаем наше обращение -  нашей верой в искреннем покаянии и принятии Господа Иисуса Христа и Его Слова всем сердцем.

3. Рассмотрим утверждение, что спасение человека от усилий его самого не зависит. 

Если согласиться, что само обращение к Богу совершается без содействия человека, то следовательно и верующий сам не может быть послушен и соблюдать заповеди, а все совершает в нем Дух Святой. Но именно такое теологическое обольщение в итоге ведет к оставлению нашего бодрствования и усилий для спасения.

Хотя спасительная благодать дается человеку и не в заслугу за его добрые дела в прошлом, а как дар Божий (ефес. 2,8-9), однако вклад человека в его спасение, как мы уже рассмотрели, состоит в вере от всего сердца и покаянии. На этом основании Господь запечатляет обратившегося Духом Святым - это рождение человека свыше (от Иоан. 3,3-8). Он спасен теперь в надежде (к римл. 8,24), и пребывает в сыновних отношениях с Богом. Усыновив уверовавшего, Господь сохраняет его ко спасению уча, водя и утешая Духом Святым.

В дальнейшем названное лжеучение также искажает библейское учение, утверждая, что спасение рожденного свыше от его хождения в истине не зависит. Так, как будто спасение не попадает под угрозу ни при каком непослушании. Но "спасен в надежде" вовсе не означает, что состояние это совершенно необратимо. Мы приняты Отцом Небесным "в надежде", то есть с условием нашей верности до конца.

Таким образом и сам верующий сохраняет свое спасение:

- Делает он это прежде всего тем, что не оставляет своей надежды и упования. Постоянное упование и надеждаэто основа жизни в Боге. Прекращаем уповать - прекращается и производимое в нас учение, водительство иутешение Духом Святым, что ведет к ожесточению. Кто прекратил уповать на Господа, тот забыл о Божием всезнании и величии и о своем ничтожестве, либо сокрыл грех, в котором не хочет признаться и покаяться. Упование, заключая в себя постоянную веру и надежду на Бога во всех обстоятельствах и выражаясь в постоянной, искренней  и полной доверия молитве, и от нас зависит:
(к евреям 10,35-36) "Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
36. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное"

- Далее верующий соблюдает свое спасение также и неустанным исследованием правды Божией - Божьего Существа и воли, а также и себя самого - с целью укрепления в вере, очищения и роста в духовном познании. Кто себя и волю Божию мало исследует, тот не может прийти к полному послушанию. Вера таковых скудеет, и грех незаметно вкрадывается в их жизнь, разрушая через оскверненную совесть отношения с Богом, и уничтожая тем самым надежду человека. (1.Тим. 1,19).
 
О том, что исследование Божией правды и от нас зависит, говорят например деяния:
(Деян. 17,11) "здешние были благомысленнее Фессалоникских, они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так."

Павел Кoринфянам: (2-е кор. 13,5) "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть."

(1-е тим. 4,16) "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя."

- Наконец дитя Божие должно и исполнять то, чему оно научено верой. Проповедуемый кальвинистским лжеучением некий автоматизм, будто послушание рожденного свыше происходит само по себе, не соответствует Библии. Ибо хотя рожденный свыше и стал причастен новой божественной природе, и закон Божий написан в его сердце, ему все же по прежнему противостоит его ветхая греховная природа и безбожный мир. Отсюда он пребывает в борьбе между полюбившимся ему образом Божиим и внешними искушениями. Таким образомзаповеди соблюдаемы в том случае, если верующий свои мышление и поступки с постоянством покоряет новой природе. Итак победа над старой природой и от стараний его самого зависит. 

Христос учил:
(от Луки 16,16) "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него."

(от Марка 9,43)
"И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый"

Некоторые утверждают, будто Христос учил так, потому что был еще под законом. Благодать же якобы начинается с излияния Святого Духа. Но это ложь - Христос проповедовал не закон Моисеев, а Царствие Божие. Христос - начало благодати. Поэтому и Дух Святой, излившись, лишь подтверждает учение Иисуса Христа.

(От Иоан. 14,26) "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Запечатление человека Духом Святым не означает таким образом, что Он вместо нас исполняет волю Божию, но что человек исполняет ее под Его руководством. С этим согласно и учение апостолов:

Ап. Павел: (к Гал.5,16-17;25) "16. ...поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти;
17.  Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
25. ...Если мы живём духом, то по духу и поступать должны."

Ап. Петр: (2-е Петра 1,10-11) "Посему, братья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь,
11. Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа..."

Пытаясь все же доказать, что от нас в отношении спасения ничего не зависит, кальвинистски настроенные часто цитируют: (к филип. 2,13) "13. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своемублаговолению." Да, как мы уже выше рассмотрели, Бог все это внутри нас производит. Однако, по Своему благоволению, а значит в угодных Ему и ревностных сердцах, о чем предыдущий 12-ый стих и говорит: "12... со страхом и трепетом совершайте свое спасение". Итак то, что Дух в нас производит, мы должны исполнять.

Также еще противопоставляют:
(от Иоанна 15,5) "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего."
Опираясь на это, они утверждают: "Без Господа ничего исполнять не можешь." Да. То верно, что без  упованияи веры во Христа, ничего для Бога сделать невозможно. Без веры  и упования послушание не имеет ни цели, ни смысла, и человек в таком случае лишен водительства и утешения Духом Святым.
Но то неверно, будто в вере уже нет самостоятельного послушания. Вера - основание послушанию. И все же верующий может поступать и своевольно, то есть вопреки вере и упованию. Поэтому несколькими стихами дальше говорится: (от Иоан. 15,10;14) "10. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей,..."
"14. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам."

Но сторонники кальвинистского отклонения утверждают, что исполнение заповедей якобы невозможно. При этом они ссылаются на римл. 7,14-25:

"Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
15. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр
17. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20...21...22...23...
24. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25. Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха."
Речь идет о господстве греховной природы в невозрожденном состоянии, в состоянии немощной совести. Но в отличие от невозрожденного возрожденный, прибегнув к вере во Христа, чтобы покорить эту природу, не остался подвластным ей. Поэтому избавление (24-25) не в том, будто человек только верит, но по прежнему покорён этой природой, а в том, что он верою через Духа ее превозмогает.

В возрожденном греховная плоть лишь тлеет в зачаточной стадии, не властвуя над таковым. Поэтому апостол Павел, будучи рожденным свыше и говоря: "...я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха.", не подразумевает произвольный грех, а лишь внутренние искушения плоти подавляемые духом. Так как сам он сказал:

(евр. 10,26) "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи."
Таким образом для верующего заповеди исполнимы. Ибо сознательное непослушание оскверняет совесть, чем опять же разрушает отношения с Богом и надежду человека.   


                                               
Определение:

  • Итак Бог совершает наше спасение, потому что мы не своим умом и сердцем в немощной совести, но Духом Его ведомы. То есть, через Его Слово Дух Святой учит, ведет и утешает нас во внутреннем человеке.

  • Но и мы совершаем наше спасение, 
    -всегда сохраняя веру и упование на Бога
    -исследуя волю Божию, себя самого и свое сердце
    -исполняя осознанное через веру.
     

Эти три составляющие находятся во взаимной зависимости. Если вера и упование в пренебрежении - отстает послушание. Если послушание в пренебрежении - разрушается вера и упование через осквернение совести. Если исследование правды в пренебрежении - разрушается послушание, также и вера отстает в силу недостатка в ее основании правды. 

4. Дальнейшие исправления  и заключительное слово об этом учении.

О самоотречении.
В среде людей, придерживающихся мнения, что спасение происходит без личных усилий, принято считать, что самоотречение обратившихся к Богу означает отречение от
личных стараний перед Богом, и признание их бессмысленными. Но это не истинное самоотречение. Бог призывает отречься от самих себя, то есть отречься:

  • от всех жизненных целей без Бога,
  • от всех небожественных убеждений,
  • от надежды на себя вместо надежды на Бога.

Oднако мы не отрекаемся от наших стараний в праведности и служении пред Богом. То есть, мы не перечеркиваем изначально данные человеку силы духа, души, и тела, но представляем их Богу. Эти силы, ранее используемые нецелесообразно, ныне направлены Духом Святым на служение Богу. Иначе приходящие к вере пренебрегали бы первой заповедью:

(от Марка 12,30) "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею"

Итак мы отрекаемся от состояния неверия, в котором и наши усилия в итоге оказывались тщетными. Но от самих усилий мы не отрекаемся, лишь бы только нашей волей руководил Дух Святой.

В чем же заключается немощность плоти человека?
Во-первых, она заключается в том, что он создан тленным и смертным, и никогда не будет господином стихии и обстоятельств. Что человек в неверии ни создает, о чем ни помышляет - все отмечено печатью тления и несовершенства, и Божьего не достигает.

Во-вторых, человек оказывается немощным без веры в Бога делать доброе, потому что не о Божьем помышляет, а о себе и своей плоти. Без веры и совесть оказывается немощной, и служит человеку лишь обвинителем. Но через веру и помышление о Божьем человек может делать доброе. 

Искаженное понимание немощности плоти:
Кальвинистское заблуждение заключается в том, что "немощность плоти" рассматривается как совершенная неспособность самого человека ни верить в Бога, ни разуметь и делать доброе пред Ним. Такое убеждение искажает суть, и не учитывает, что человек в отличие от животного обладает естественным духом для осознания Бога и господства над своей плотью. Поэтому Бог, рассчитывая именно на понимание человека, обратился к Каину еще перед братоубийством:
(Быт. 4,7) "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним."
То есть человек может иначе, но предпочитает плоть и угождает ей.

Рассмотрим места, часто искажаемые кальвинистским толкованием


(1-е коринф. 1,27) "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
"Немощность" не в смысле полной немощности веровать, разуметь и делать доброе, как это вытекает из кальвинистского толкования, а в отношении положения в мире. То есть, Бог избрал не людей великого ума, силы, власти - потому что они горды и не смиряются, а противоположное.

(2-е коринф. 12,9-10) "Но Господь сказал мне
(Павлу): "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи...
10.
(Ап. Павел:) Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен."
Также и здесь говорится о немощном положении верующего в мире, а не о его немощности в отношении послушания Богу. То есть, чем меньше человек имеет в мире власти, достатка, физической силы, - тем больше он испытывает нужду в Боге, и уповает на Него.

(к римл. 5,6) "Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых."

В этом случае слово "немощны" обладает несколько иным смыслом. Оно сообщает нам состояние неведения и непросвещенности человечества до Христа. То есть это немощность человека, операвшегося на свою совесть, и не имевшего личного Божьего откровения. Однако само наличие совести вновь показывает, что и здесь речь не идет о полной неспособности человека верить в Бога и делать доброе перед Ним. 
 
(К галатам 3,3) Павел укоряет галатов: "Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью" Люди кальвинистского толка утверждают: "...оканчивать плотью..." означает стараться человеку самому - стараться плотью. Однако изречение "...оканчивать плотью...", в контексте всего письма к галатам, означает искать спасения в ветхих постановлениях закона Моисеева - например в обрезании, в соблюдении определённых дней - что тщетно (к галат. 4,9-10; 5,2), но оно никак не подразумевает нашего усердия в святости.

Таким образом вновь не учитывается, что в спасении человека, как мы уже выше рассмотрели,  Дух Святой содействует с духом человеческим. Отсюда и сам человек призван бодрствовать своим духом, будучи через веру оплодотворяем Духом Божиим.

Заключительное слово

Итак, как сам кальвинизм, так и родственное ему учение "ничего не делать своими силами" являются духами обольстителями, говорящими: "Бог дает и дает - спасение, веру, святость, а человек ничего не может дать, да и Бог не требует. Человек только берет, причем тогда, когда это как бы Духу Святому угодно." Утверждающие подобное не понимают, что Христос не только возрождает веру, но и ищет ее в людях. О вере сотника Он сказал:
"...сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры." (от Луки 7,9)

Бог не только утешает и ведет, но и испытывает сердца наши, допуская искушения дьявола и плоти, чтобы выявить послушны ли мы:
(1.фесс.2,4) "...
(Ап. Павел:) угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши."

Но возлагает ли Бог на нас нечто неподъёмное? Нет, потому что написано:
(1-е Иоанна 5,3) "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки."

Господь дает утешение, укрепление и силу, когда мы изнемогаем или искушаемы сверх сил:
(1-е Кор.10,13): "...и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести"
Oднако Он, как уже сказано, оставляет и немалую борьбу со грехом для нашего испытания
. 

5. Влияние данного учения на образ жизни верующих.

Последствия заключаются в том, что само послушание, которое и есть соблюдение заповедей, уже не считается нашей обязанностью, а подменяется туманными объяснениями, как например: "Святой Дух совершит в нас, что Ему угодно". То есть, найдена отговорка на разного рода неверность. И вместо бодрствования и исполнения в усердии того, что человек осознает через веру, люди ожидают какого-то чудесного внутреннего побуждения, если же оно отсутствует, то попускают себе быть непослушными.

Вот небольшой диалог с одной женщиной в церкви, поразительно отражающий это заблуждение:
Подойдя к женщине, а она пользовалась помадой, носила серьги, перстни, бусы и коротко стриженные, крашенные волосы, я начал увещевать, что это не образ святой жены в Господе.
Она ответила: "Где так написано?"

Я открыл 1-е Петра 3,3, и зачитал: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде".
Она возразила: "Но Господь у меня в сердце, и Он ничего по этому поводу мне не говорил."

Я удивился и настоял: "Если Слово говорит, то и Господь этого от нас ожидает."
Она, указав рукой на сердце, повторила: "Господь в сердце, и Он мне в отношении этого ничего не сказал."
Я не уступил: "Для чего же Слово? Мы должны Слово Божие исполнять."

Еще подобный случай:
Речь шла о том, что женщины не покрывали голову. Через несколько дней после разговора об этом с одной женщиной ко мне подошёл старший:

Я: "Поскольку Бог повелевает жене покрываться, то мы должны увещевать об этом с настойчивостью, чтобы было послушание"
Старший: "Какой смысл говорить об этом? Ты не можешь вразумить ее, а сама она это исполнять не может - у нее нет силы, пока ей Святой Дух ее не даст."

Я:
"Она же понимает и знает из Слова Божия, что это так у святых. И если понимает, то должна и поступать так."Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех." (Иакова 4,17).

Старший: "Если она это будет делать своими силами, то это будет тщетно и бесполезно, поскольку оно не произведено Духом Святым в её сердце."

Из этого разговора опять же очевидно заблуждение: "Ничего не делать своими усилиями". То есть опускается понимание и содействие духа человеческого, вместе с чем и ответственность перед Богом. Но Слово Божие гласит
: (к филип. 4,8-9)

"Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
9. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами."

Итак, кто любит Бога, тот все, что разумеет через веру, сразу должен и исполнять. Потому что само разумение в вере уже от Духа Святого. Если же человек ждет дополнительного откровения или особого чувства в сердце, то обольщает себя и лицемерит, когда говорит, что любит Бога, потому что заставляет Его прислуживать себе, вместо того чтобы служить.

Часто от людей
в вере, понимающих что-либо, но не делающих, слышишь: "Я еще росту". Но это не рост. Возрастание есть обновление в познании, а обновленный и не исполняющий грешит. Учением "я ничего не могу из своих сил" человек как бы думает воздать Богу честь: "Все в Его силах, а я так мал и ничтожен перед Ним, что ничего не могу исполнять." Но это лукавство, а не хвала Богу, этим человек слагает с себя крест, о котором говорил Господь: (от Мат. 10,38)
"Кто не берет креста своего и следует за Мной, тот не достойн Меня."