Gesunde Lehre ChristiИисус Христос: Доколе Я в мире,
Я - свет миру (от Иоанна 9,5)

Спасение без личных усилий - широко распространенное лжеучение

Предисловие

Это лжеучение - близкий родственник кальвинизма. Вытекающая из этого лжеучения установка часто выражается в кальвинистских кругах в следующих словах: "ничего не делать в вере своими силами". Эта установка имела бы соответствие с учением Иисуса Христа, если бы она подразумевала: "ничего не делать по своеволию или своему уму, но пребывать в согласии с волей Божьей". Однако в отступнической христианской среде она давно уже стала оправданием всякого непослушания Богу. Так многие считают допустимым веровать и вместе с тем не быть послушными, если на то, как они говорят, нет "силы Божией", оправдываясь тем, что послушание "своими силами" якобы не угодно Богу. Так послушание превращается в марионетку настроения. Возникает некое чувство приближения к Богу - беремся за послушание. Возникает чувство отдаления - пренебрегаем им. Соглашаясь с утверждением "ничего не делать своими силами", уверовавший ждет к себе, как-бы, особого Божьего обращения, особого воздействия на себя Его Духа, для послушания - чем и обольщается. Во первых, потому что перемены настроения отнюдь не всегда обьясняются действием Духа Святого. Они как раз наоборот бывают вызваны скорее нашей плотью. Во вторых, даже если в действии Святого Духа на человека существуют определенные времена, то есть, даже если Его действие неравномерно, то это никак не может служить оправданием какому-либо непослушанию. И поскольку спасение человека согласно кальвинизму совершается исключительно только Богом без вклада самого человека, то дух-обольститель коренится глубже в самой теологии. Итак, давайте исследуем основные теологические положения этого учения в свете Священного Писания:

  1. Утверждение, что человек сам по себе ничего доброго перед Богом делать не может. 

  2. Утверждение, что наше обращение - это действие исключительно Божие, а не человеческое.

  3. Утвеждение, что спасение человека от усилий его самого не зависит

  4. Исправления прочих установок и утверждений, вытекающих из лжеучения

  5. Влияние данного учения на образ жизни верующих и заключительное слово


1. Рассмотрим утверждение, что человек сам по себе, ничего доброго перед Богом делать не может. 

Что-же говорит нам Слово Божие о человеке в этом ключе?

"Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
19. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им;
20. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны.
21. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: 22. ...
23. И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,-
24. То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела" (рим. 1,18-24)

Итак может человек или нет? Если же Бог его судит, то ему через совесть и осознание дана была возможность веровать в Него и хранить себя от зла. Также о совести еще невозрождённого от Духа человека сказано:

"Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мыслиих, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (рим. 2,14-15)

Таким образом человек может делать доброе пред Богом, потому что он может верить и у него есть совесть. Но кальвинистски настроенные люди возражают - не написано ли:

"...все под грехом, 10. Как написано: "нет праведного ни одного;
11. Нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12. Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро..." (рим. 3,9-12)

Однако суть здесь не в том, что они не могли, а в том, что они отвергли первоначальную веру и совесть - как написано: "совратились с пути". То есть дело не в изначальной человеческой неспособности, а в совращении с Божьего пути по вине человека. Иначе Бог не был бы и в праве судить их. В ответ нередко приходится слышать: "Если человек располагает этой способностью, тогда не нужна и жертва Христа." Здесь их непонимание милости. Ибо
милость явлена во Христе не потому, что люди не способны ни к чему доброму, а чтобы помиловать провинившихся - то есть могущих делать доброе, но не делающих - и дать им возможность покаяться. Если человек был бы неспособен делать доброе, то не было бы и вины, а если нет вины, то и милость во Христе и покаяние были бы уже бессмысленны. Но Христос говорит:

"Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое" (Лк. 6,45)

Итак человеку возможно делать доброе пред Богом.
  
                                                                         Определение способности / немощи человека:

Человек изначально через осознание и совесть может верить в Бога и хранить себя от зла. Но унаследованная от Адама греховная плоть, а также окружающие его грешники и сатана, влекут человека своими страстями и искушениями, так что совесть и осознание Бога подавляются человеком. 
 

2. Рассмотрим утверждение, что наше обращение - это действие исключительно Божие, а не человеческое.

Если согласно выше описанному заблуждению принять, что человек сам по себе ничего доброго перед Богом делать не может, то, следовательно, и обращение его совершалось бы уже только Богом, и от человека бы не зависило. Но поскольку мы уже доказали, что человеку изначально дана была возможность верить в Бога и хранить себя от зла посредством осознания и совести, то он тем более в состоянии принять Евангелие и покаяться. Ибо человек со дней своего сотворения призван искать Бога, и потому как раз во Христе должен Его найти. Иисус учил: 

"Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю" (Ин. 7,17)

Также возникает закономерный вопрос: Неужели Бог взывает к человеку о покаянии, которое Сам за него делает? Нет, ибо написано:

"Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?
4. Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
5. Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Рим. 2,3-5)

Итак Бог, обращаясь к человеку, ожидает покаяния. Послушных же Он запечатляет Духом Святым:

"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5,32)

Но противная сторона возражает - все только от Бога зависит, а не от человека:

"Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец ..." (Ин. 6,44)

Да, Бог изначально видит сердце. Если человек уже настолько заглушил совесть, что его сердце стало Богу непригодным, то Бог предает его ожесточению и вера уже не может войти в его сердце. Итак, вина не в Боге, а в человеке. Таким образом цитата никоим образом не противоречит содействию самого человека в его обращении. Слова Христа это подтверждают:
 
"Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;
21. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3,20-21)

Земное подобие Бога и его народа - это муж и его жена. И в этом слабом подобии люди сочетаются по взаимному содействию. Не иначе это и у Бога с верующими.
  
                                             
Определение:

  • Поскольку совесть человека и свидетельство Бога из природы для спасительной веры оказываются в основном слишком слабы, да и подавляются человеком, то Бог из милости дает человеку во Христе лучшее откровение Самого Себя, и лучшую надежду через воскресение своего Сына. Так Бог совершает наше обращение, подводя нас Духом Святым к покаянию через проповедь Своего Cлова.
  • Но и мы совершаем наше обращение -  искренней верой и покаянием в принятии Иисуса Христа нашим Господом и Его Слова всем сердцем.

3. Рассмотрим утверждение, что и все спасение в целом от человека и его усилий не зависит. 

Если согласиться с тем, что само обращение к Богу совершается без содействия человека, то следовательно, и уверовав, человек не может быть послушным и соблюдать заповеди, а все это должен совершать в нем Дух Святой. Однако, если выше уже было показано, что обращение человека никак не обходится без участия его самого, то не иначе это и со спасением в целом. И хотя спасительная благодать преподносится человеку не в заслугу за его добрые дела в прошлом, а как дар Божий (Ефес.2,8-9), его первый вклад в свое спасение, как уже рассмотрено, состоит в вере от всего сердца и покаянии. На этом основании Господь запечатляет обратившегося Духом Святым - это рождение человека свыше (Ин.3,3-8). Он спасен теперь в надежде (Рим.8,24), и пребывает в сыновних отношениях с Богом. Усыновив уверовавшего, Господь сохраняет его ко спасению уча, водя и утешая Духом Святым.

Однако в кальвинистской среде "сохранение верующего во спасении" представляется безграничным. Так библейское учение искажается утверждениями, что образ жизни и поступки верующего не влияют на обретенное им спасение, так что его потеря не грозит и при любом непослушании. Но "спасен в надежде" вовсе не означает, что состояние это совершенно необратимо. Мы приняты Отцом Небесным "в надежде", то есть с условием нашей верности до конца.

Таким образом и сам верующий сохраняет себя во спасении:

  • Во-первых тем, что не оставляет своей надежды и упования. Постоянное упование и надежда это основа жизни в Боге. Оскудевает наше упование - ослабевает и совершаемое в нас учительство, водительство и утешение Духом Святым, что ведет к ожесточению. Кто теряет упование на Господа, тот забывает о Божием всезнании и величии и о своем ничтожестве, либо сокрывает грех, в котором не хочет признаться и покаяться. Упование, заключая в себя постоянную веру и надежду на Бога во всех обстоятельствах и выражаясь в постоянной, искренней  и полной доверия молитве, и от нас зависит:

    "Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
    36. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное" (Евр. 10,35-36)
  • Во-вторых делает он это тем, что неустанно исследует правду Божью - Его Существа и воли, а также и себя самого - с целью утверждения в вере, исправления и роста в духовном познании. Кто себя и волю Божию мало исследует, тот не может прийти к полному послушанию. Вера таковых скудеет, и грех незаметно вкрадывается в их жизнь, разрушая через оскверненную совесть отношения с Богом, и уничтожая тем самым надежду человека. (1.Тим. 1,19). Исследование правды Божией опять-же и от нас зависит, ибо сказано:

    "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2.Кор.13,5)

    "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя" (1.Тим. 4,16)

    "Здешние были благомысленнее Фессалоникских, они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так" (Деян.17,11)

  • И наконец в третьих, совершает он это тем, что исполняет то, чему он научен Богом. Проповедуемый кальвинистским лжеучением некий автоматизм, будто послушание рожденного свыше происходит само по себе, не соответствует Библии. Ибо хотя рожденный свыше и стал причастен новой божественной природе, и закон Божий написан в его сердце, ему всетаки по-прежнему противостоит его ветхая греховная природа и безбожный мир. Отсюда он пребывает в борьбе между полюбившимся ему образом Божиим и внешними искушениями. Таким образом заповеди соблюдимы в том случае, если верующий своё мышление и поступки с постоянством подчиняет своей новой природе. Итак победа над старой природой и от его стараний зависит. Иисус Христос учит:

    "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лк.16,16)

    "И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый" (Мк.9,43)

Некоторые утверждают, будто Христос учил так, потому что был еще под законом. Благодать же якобы начинается с излияния Святого Духа. Но это ложь - Христос проповедовал, как видно из цитаты (Лк.16,16) выше, не закон Моисеев, а Евангелие. Христос - начало благодати. Поэтому и Дух Святой, излившись в пятидесятницу, лишь подтверждает учение Иисуса Христа:

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин.14,26)

Запечатление человека Духом Святым не означает таким образом, что Святой Дух исполняет волю Божию в верующем вместо него самого, но что последний исполняет ее под Его руководством. С этим согласно и учение апостолов: Так Ап. Павел учил:

"16. ...поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти;
17.  Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
25. ...Если мы живём духом, то по духу и поступать должны" (Гал.5,16;17;25)

Также и
Ап. Петр: "Посему, братья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь,
11. Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа..." (Пет.1,10-11)

Пытаясь все же доказать, что от нас в отношении спасения ничего не зависит, кальвинистски настроенные часто приводят в доводы Фил. 2,13: "Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". Да, как мы уже выше рассмотрели, Бог все это внутри нас производит. Однако делает Он это по Своему благоволению, а значит в угодных Ему и ревностных сердцах, о чем предыдущий 12-ый стих и говорит: "12... со страхом и трепетом совершайте свое спасение". Итак здесь имеет место не одностороннее действие Бога, а Его взаимодействие с человеком, так что Бог производит все это в нас тогда, когда и мы совершаем наше спасение, т.е. исполняем Его волю.

Также еще противопоставляется
Ин.15,5: "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего", на основании чего утверждается, что "без Господа ничего исполнять невозможно". Да, верно. Без упования и веры во Христа ничего для Бога сделать нельзя. Без веры и упования послушание не имеет ни цели, ни смысла, и человек в таком случае лишен Божьего учительства, водительства и утешения. Но то неверно, будто в вере уже нет самостоятельного послушания. Вера - основание послушанию. Однако верующий тем не менее может поступать и своевольно, то есть вопреки вере и упованию. Поэтому несколько стихов дальше сказано: "10. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей... 14. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Ин.15,10;14)

На это кальвинистски настроенные христиане нередко возражают, что исполнение заповедей якобы невозможно, ссылаясь при этом на римл. 7,14-25:

"Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
15. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр
17. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20...21...22...23...
24. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25. Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха"

Однако речь здесь в целом идет о господстве греховной природы в невозрожденном состоянии, в состоянии немощной совести. Ибо возрожденный, в отличие от невозрожденного, прибегнул к вере во Христа, чтобы господствовать над своей греховной природой, и потому уже неподвластен ей. Отсюда избавление (24-25) не в том, будто человек только верит, но по-прежнему остается рабом этой природы, а в том, что он верою через Духа ее превозмогает.

В возрожденном греховная плоть лишь тлеет в зачаточной стадии, порой, возможно, и прорываясь, но не властвуя над таковым. Поэтому апостол Павел, будучи рожденным свыше и говоря: "...я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха.", не подразумевает произвольный грех, а лишь внутренние искушения плоти, подавляемые духом. Так как сам он сказал:

"Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи" (Ин.15,10;14)

Таким образом для верующего заповеди исполнимы. Ибо сознательное непослушание оскверняет совесть, чем опять-же разрушаются отношения с Богом и надежда человека, что угрожает таким образом и его спасению в целом.  

                                               
Определение:

  • Итак Бог совершает наше спасение, потому что мы не умом и сердцем лишь через немощную совесть ведомы, а прежде всего Его Духом. То есть, через Слово Божье Дух Святой учит, ведет и утешает нас во внутреннем человеке.

  • Но и мы совершаем наше спасение, 
    -всегда сохраняя веру и упование на Бога
    -исследуя волю Божию, Его Существо и себя самого.
    -исполняя осознанное через веру.
     

Эти три составляющие находятся в постоянной взаимозависимости. Если вера и упование в пренебрежении, то страдает наше послушание, потому что нарушено ведение, учительство и утешение нас Духом Святым, также прекращается и наш рост в познании Божьей правды. Если послушание в пренебрежении, то через осквернение совести разрушается вера и упование. Если исследование правды в пренебрежении, то в силу недостатка духовного познания становится невозможным послушание, а также вера и упование в нас ослабевают, лишаясь своего основания в правде Божьей. 

4. Исправления прочих установок и утверждений, вытекающих из лжеучения.

О самоотречении.

В среде людей, придерживающихся мнения, что спасение происходит без личных усилий, принято считать, что самоотречение обратившихся к Богу означает отречение от
личных стараний перед Богом и признание их бессмысленными. Но это не истинное самоотречение. Бог призывает отречься от самих себя, то есть отречься:

  • от всех жизненных целей без Бога,
  • от всех небожественных убеждений,
  • от надежды на себя вместо надежды на Бога.

Oднако мы не отрекаемся от наших стараний в послушании и служении Богу. То есть, мы не перечеркиваем изначально данные человеку силы духа, души и тела, но представляем их Богу. Эти силы, ранее используемые нецелесообразно, ныне направлены Духом Святым на послушание и служение Богу. Иначе приходящие к вере пренебрегали бы первой заповедью:

"И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк.12,30)

Итак мы отрекаемся от состояния неверия, в котором и наши усилия в итоге оказывались тщетными. Но от самих усилий мы не отрекаемся, лишь бы только нашей волей руководил Дух Святой.

В чем теперь заключается немощь плоти человека в отношении греха?

Человек оказывается немощным без веры делать доброе перед Богом, потому что не о Божьем помышляет, а о себе и своей плоти, и, потому что он лишен Божьего учительства, водительства и утешения. Без веры и совесть оказывается немощной, и служит человеку лишь обвинителем. Но через веру человек может делать доброе. 

Искаженное понимание немощи плоти человека:

Кальвинистское заблуждение заключается в том, что "немощь плоти" представляется как принципиальная неспособность человека верить в Бога, разуметь и делать доброе перед Ним. Такое убеждение искажает суть, и не учитывает, что человек в отличие от животного обладает естественным духом для осознания Бога и господства над своей плотью. Так например, Бог, рассчитывая именно на понимание человека, обратился к Каину перед его братоубийством:

"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4,7) 

То есть человек может поступать иначе, но предпочитает желания своей греховной плоти и угождает ей.

Рассмотрим далее типичные места Писания, искажаемые в этом ключе кальвинистским толкованием, и истолкуем их верно
:

- "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное" (1Кор. 1,27)

Слово "немощное" не говорит здесь о неспособности обращающегося к вере человека веровать и исполнять, как это подразумевается кальвинистским толкованием, а указывает на немощное положения детей Божиих в мире. То есть, Бог избирает не людей великого ума, силы, власти - потому что они горды и не смиряются перед Богом, а противоположное им.

- "Но Господь сказал мне
(Павлу): "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи... 10. (Ап. Павел:) Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен" (2.Кор.12,9-10)

Также и здесь говорится о немощном положении верующего в мире, а не о его немощи в отношении послушания Богу. То есть, отмечается то обстоятельство, что чем больше Господь лишает верующего власти, достатка или физической силы в мире - тем больше он осознает свою нужду в уповании на Него, и тем самым оказывается сильнее в вере.

- "Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых" (Рим.5,6)

В этом случае слово "немощны" обладает несколько иным смыслом. Оно сообщает нам состояние неведения и непросвещенности человечества до Христа. То есть это немощь человека, операвшегося на свидетельство Бога из природы (язычники) или из закона и пророков (евреи), и еще не имевшего познания о Нем через Его личное явление во Христе. То есть речь здесь идет опять-же не о полной неспособности человека верить в Бога и делать доброе перед Ним, как представляется кальвинистами, а о немощи в силу его неведения и непросвещенности.
 
- Павел укоряет галатов: "Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью" (Гал.3,3).

Люди кальвинистского толка утверждают: "...оканчивать плотью..." означает стараться ради святости человеку самому, по их представлению - стараться плотью, а не духом. Однако изречение "...оканчивать плотью...", в контексте всего письма к галатам, означает искать спасения в ветхих постановлениях закона Моисеева - например в обрезании или соблюдении определённых дней - что тщетно (Гал.4,9-10; 5,2). Таким образом оно никак не подразумевает нашего усердия в освящении перед Богом.

Всеми этими толкованиями опять-же не учитывается, что в спасении человека, как мы уже выше рассмотрели, Дух Святой содействует с духом человеческим. Отсюда и сам человек призван бодрствовать своим духом, который через веру оплодотворяется Духом Божиим.

5. Влияние данного учения на образ жизни верующих и заключительное слово.

Последствия заключаются в том, что само послушание, которое и есть соблюдение заповедей, уже не считается нашей обязанностью, а подменяется туманными установками, как например: "Святой Дух совершит в нас, что Ему угодно". То есть, найдена отговорка на всякого рода неверность. И вместо бодрствования и исполнения в усердии того, что человек осознает через веру, верующие ожидают какого-то чудесного внутреннего побуждения, если же оно отсутствует, то попускают себе быть непослушными.

Вот небольшой диалог с одной женщиной в церкви, поразительно отражающий это заблуждение:

Я уже ранее был знаком с этой женщиной. Подойдя к ней, а она пользовалась помадой, носила серьги, перстни, бусы и коротко стриженные, крашенные волосы, я повел беседу о том, что это не образ святой жены в Господе.
- Она ответила: "Где так написано?"
- Я открыл 1-е Петра 3,3, и зачитал: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде".
- Она возразила: "Но Господь у меня в сердце, и Он ничего по этому поводу мне не говорил".
- Я удивился и настоял: "Если Слово говорит, то и Господь этого от нас ожидает". То есть, и само сердце должно нам об этом говорить.
- Она, указав рукой на сердце, повторила: "Господь в сердце, и Он мне в отношении этого ничего не сказал".
- Я не уступил: "Для чего же Слово? Не призваны ли мы Слово Божие исполнять?".

Еще подобный случай:

В разговоре с одной сестрой речь шла о том, что женщины не покрывают голову. Через несколько дней после разговора со мной заговорил об этом старший:
- Я: "Поскольку Бог повелевает женщине покрываться, то мы призваны увещевать в этом с настойчивостью, чтобы было послушание".
- Старший: "Какой смысл говорить об этом? Ты не можешь вразумить ее, а сама она это исполнять не может - на это у нее нет сил. Святой Дух должен дать ей силу".
- Я:
"Она же понимает и знает из Слова Божия, что это так у святых. И если понимает, то должна и поступать так - "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак.4,17).
- Старший: "Если она это будет делать своими силами, то это будет тщетно и бесполезно, поскольку оно еще не произведено Духом Святым в её сердце".

Из этого разговора опять же очевидно заблуждение: "Ничего не делать своими усилиями". То есть, опускается понимание и содействие духа человеческого, вместе с чем и ответственность перед Богом. Но Слово Божие учит
:

"Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами" (Филип. 4,9)

Итак, кто любит Бога, тот все, что разумеет через веру, сразу должен и исполнять, потому что само разумение в вере уже от Духа Святого. Если же человек ожидает дополнительного откровения или особого чувства в сердце, чтобы быть послушным, то он обольщает себя и лицемерит, когда говорит, что любит Бога, потому что заставляет Его прислуживать себе, вместо того чтобы служить. Часто от людей
в вере, понимающих что-либо, но не делающих, слышишь: "Я еще расту". Но это не рост. Возрастание есть обновление в познании, а обновленный, но не исполняющий грешит. Учением "я ничего не могу из своих сил" некоторые думают воздать Богу, как бы, особую честь: "Все в Его силах, а я так мал и ничтожен перед Ним, что ничего не могу исполнять". Но это лукавство, а не хвала Богу. Этим верующий слагает с себя крест, который должен бы нести по словам Христа:

"Кто не берет креста своего и следует за Мной, тот не достойн Меня" (Мт.10,38)

Заключительное слово

Итак, как сам кальвинизм, так и родственное ему учение "ничего не делать своими силами" являются духами обольстителями, нашёптывающими человеку: "Бог дает и дает - спасение, веру, святость, а от человека ничего Богу исходить не может, да и Бог этого не требует. Для своего послушания человек только "берет" у Бога, причем тогда, когда это, как бы, Духу Святому угодно". Утверждающие подобное не понимают, что Христос не только возрождает веру, но и ищет ее в людях. О вере сотника Он сказал:

"...сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры" (Лк.7,9)

Бог не только утешает и ведет, но и испытывает сердца наши, допуская искушения дьявола и плоти, чтобы выявить действительно ли мы послушны. О чем свидетельствует Ап. Павел:

"...
угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши" (1.Фесс.2,4)

Но возлагает ли Бог на нас нечто неподъёмное? Нет, ибо сказано:

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки" (1-е Ин.5,3)

Притом Господь дает утешение, укрепление и силу, когда мы изнемогаем или искушаемы сверх сил:

"...и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1.Кор.10,13)

Тем не менее Он оставляет нам, как уже сказано, и немалую борьбу со грехом для нашего испытания
.