1. Лжеучение осквернения чужими грехами через причащение.
2. Не сок, а вино.
1. В последующем изложении речь пойдет о заблуждении, что одним недостойно причащающимся неосознанно оскверняется вся церковь.
Общее учение об участии на вечери. Что требуется от человека для участия в причащении?
- Искреннее покаяние и обращение всем сердцем от мертвых дел к Господу Иисусу Христу (рождение свыше). Ибо написано: (1-е Кор. 11,29) "Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем."
Истинно рассуждать, то есть судить о Теле Господнем, может только рожденный свыше человек. - Принятие водного крещения - обещание чистой совести пред Богом.
- При осквернении каким-либо грехом, прежде очиститься покаянием. Если грех пред Богом - покаяться пред Богом, если пред людьми - пред людьми и Богом. Бог предупреждает каждого лично о суде за непослушание: (1-е Кор. 11,29) "...тот ест и пьет осуждение себе..."
О самом лжеучении.
Если же говорится о суде над каждым лично, то согрешающий не другим пьет осуждение, а только себе самому.
Этому возражают цитатой из 1-го Кор.10,14-22, где сказано: 21."... Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую", пытаясь доказать, что одним согрешившим оскверняются все. Но если внимательно и непредвзято читать, то извлекаем вразумление: "убегайте идолослужения". То есть, не оскверняйте вашу веру во Христа каким-либо иным поклонением, мирскими привязанностями сердца - всё это идолы. Павел подчеркивает это причащением: если мы через хлеб и вино причастны к Господу, то должны быть причастны и послушанием в жизни. Однако умозаключение, что один оскверненный всех неосознанно оскверняет - это просто домыслы. Осквернение происходит от соучастия в чьем-то грехе, а также от сознательного непротивления греху (необличения).
Также в довод осквернения всей церкви приводится 1-е Кор. 5,6: "... Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?"
Закваска - грех. Заквашивание теста - распространение греха - осквернение церкви. Верно. Но еще раз повторяю: распространение греха происходит не через хлеб и вино, а, как уже сказано, через участие во грехах или сокрытие их. Потому на церкви или братиях возлежит ответственность обличения греха, и, если нужно, публичного и неотступного предостережения согрешающих, выполняя её они будут чисты и "коллективной вины" не понесут. О неосознанной же "коллективной вине" всего собрания через чье-либо недостойное участие в хлебопреломлении Слово Божие не учит.
Вина и осквернение остаётся на осквернённом, как и написано: (1-е Кор. 11,27)
"Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней."
Из ошибочного представления вынужденного осквернения всех членов церкви проистекает запрет участия для предположительно недостойных. По этому поводу цитируют:
1-е Кор.5,11: "...не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником ... с таким даже и не есть вместе."
Однако слова "...с таким даже и не есть вместе" подразумевают, что мы сами должны избегать совместные с ним трапезы где-либо. Но невозможно в церкви властно отнимать или не давать кому-либо хлеб и чашу. Даже если такой лжебрат скрытно или открыто примет участие, собрание не осквернится, при выше названном условии.Это просто удобное средство для вытеснения неугодивших братьев и сестер.
Cказано также: (1-е Кор. 11,28) "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей." Поэтому решение об участии за каждым лично, а не за старшими или церковью. ИБО БОГ СУДЬЯ - НЕ МЫ. НЕ ДОПУСКАЯ К ВЕЧЕРИ - МЫ СТАНОВИМСЯ СУДЬЯМИ.
Далее, и в истинно верующих может сохраняться остаток скрытой греховности, нечистоты. Так что, если держаться этого лжеучения, то мы бы на вечери постоянно и неосознанно оскверняли друг друга. Но это не так.
Диаконов испытывают (1-е Тим. 3,10). Участвующих-же в причащении просто предупреждают: "Покаялся и принял ли ты Христа, и во всем ли следуешь?" Каждый должен в сердце своём ответить на этот вопрос и принять решение. Итак, если вместо совести верующего, решение об участии принимает церковь, то пострадает исренность, сердечность, а значит и любовь к друг другу.
В заключение. Если и Христос не воспрепятствовал участию Иуды Искариота на вечери - (от Иоанна 13,18) "...да сбудется Писание: "ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою"." - то и мы не должны. Тут некоторые извращают смысл, утверждая что Иуда вовсе не участвовал в причащении, но преждевременно покинул вечерю, и то что хлеб, о котором Христос сказал: "Сие есть Тело мое",не является хлебом причащения. Но это явно притянуто. Могли ли быть на одной вечери два разных хлеба - хлеб для вечери, и хлеб не для вечери? Не думаю. Также и о преждевременном уходе Иуды с вечери ни в одном Евангелии не сказано. Напротив, в Ев. от Луки 22,19-21 засвидетельствовано о принятии им хлеба и чаши:
"И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
20. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается.
21. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;"
Присутствие Иуды подтверждает еще и то, что он мучаясь и терзаясь в конце повесился. Это суд (еще при жизни) за лицемерное участие в вечери любви, о чем и мы предупреждены: 1-е Кор. 11,30-31 "Оттого многие из вас(участвовавшие на вечери недостойно) немощны и больны и немало умирает.
31. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы."
2. Не сок, а вино.
Некоторые собрания употребляют на вечери сок вместо вина, как правило оправдывая это следующими причинами:
- освободившиеся от алкогольной зависимости подвержены искушению.
- причащающиеся дети могут "войти во вкус" преждевременно.
Причины вроде бы благовидные, но во первых:
- подростки, тем более дети несознательного возраста вообще не должны принимать участие. Потому что не могут еще "рассуждать о Теле Господнем", и должны еще с возрастом проявиться.
- Если бывший алкоголик еще не устойчив, пусть лучше повременит, пока не окрепнет. Это лучше, чем всему собранию нарушать таинство причащения.
Во вторых:
Слово Божие дает понять, что имеется в виду именно вино.
Например. Как благословивший Авраама Мелхиседек, который есть прообраз Христа (Евр. 7,16-17), встретил Авраама с хлебом и вином (Быт. 14,18-20), так и Христос заповедал причащение хлебом и вином.
Еще весомее упрек Апостола Павла к Коринфянам: (1. Кор. 11,20-21)
"Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню;
21. Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается."
Едва ли кто "упивается" - то есть, напивается допьяна виноградным соком.
В другом месте сказано: (к Ефесянам 5,18) "И не упивайтесь вином..." Поэтому, разумеется, Павел говорил о вине.
Само Евангелие с этим в соответствии. Христос сказал: (от Марка 14,25) "Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.