Gesunde Lehre ChristiИисус Христос: Доколе Я в мире,
Я - свет миру (от Иоанна 9,5)

О верном и неверном понимании жертвы Христа

 

Предисловие

1. Распространенное неверное толкование жертвы Христа

2. Истинный смысл жертвы Христа - наше покаяние.

3. Истинный смысл жертвы Христа - искупление наших грехов.

4. Сфера действия князя мира сего

5. Взаимосвязь между жертвой Христа и жертвами ветхого завета

6. Возражение: Куда девать грехи? Возмездие за грех смерть, и грех требует наказания

7. Возражение: Если богобоязненный и верующий ветхого завета мог соблюсти закон и спасти таким образом свою душу, то зачем явление Иисуса Христа?

 Предисловие

Во многих евангелических кругах сегодня широко распространено извращенное или искаженное понимание жертвы Христа. Ее превратили в схему автоматического прощения. Так некоторые к примеру утверждают, что мы оправданы пред Богом уже самой жертвой Иисуса Христа, опуская сокрушенное сердце и покаяние, необходимое для прощения. То есть ложное понимание жертвы Христа заключается в том, что оправдание ею представляется независимым от покаяния и поворота к Богу самого человека. Однако Слово Божие ясно свидетельствует о противоположном: помилование и прощение Божие, а тем самым и наше оправдание, мы обретаем лишь тогда, когда осознаём и принимаем эту Жертву в покаянии и отказе от всякого греха. Таким образом не существует оправдания без лично обретенного прощения Божия. Но если кто-то хочет попрекнуть нас в проповедовании своего рода самоискупления, то эти обвинения беспочвенны. Они беспочвенны, так как мы исповедуем, что никто не может спастись вне веры в Иисуса Христа (Деян.4,12), и никто не может положить иного основания для благоволения пред Богом, кроме сего, положенного Иисусом Христом (1.Кор.3,11).

1. Распространенное неверное толкование жертвы Христа.

Ссылаясь на Исаию 53, а также к примеру на Иоанна 1,29 и некоторые другие места, которые мы еще в подробности рассмотрим, многие сегодня утверждают: Христос изначально предопределён Богом быть жертвой. Христос приходит в мир, берет на себя грех всех людей и возносит его на крест. Там Его поражает гнев Божий: Бог в Своей святости не может видеть греха и наказывает Христа. Теперь, удовлетворившись жертвою, и наказав вместо нас Христа, Бог принимает и прощает приходящих к Нему. То есть, Бог якобы должен был убить Христа, чтобы нам простить. Такова картина искаженного толкования.


2. Истинный смысл жертвы Христа - наше покаяние.

Христос - изначально предопредённый Богом "жертвенный Агнец". Христос приходит в мир и берет на себя грех людей, что однако нельзя понимать буквально, потому что тогда бы все сразу стали бы безгрешными. "Взять на себя грехи" подразумевает взять на себя мучения и страдания, причинённые Святому нами грешниками, которые Он перенёс для того, чтобы мы осознали нашу низость и греховность, и таким образом покаялись, в силу чего и взят был бы грех. И не Бог поражает Христа на кресте, а позволяет поразить Его человеку, обладаемому дьяволом. Сам Христос говорит об этом при своем аресте:

"Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; но теперь - ваше время и власть тьмы" (Лк. 22,53)

О том же говорится и в Деяниях 2,23-24. Петр обращаясь к народу сказал:

"Сего (Христа), по определенному совету и предведению Божию преданного, вы (евреи) взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; 24. Но Бог воскресил Его ..."

"Бог ... воскресил Иисуса, Которого вы умертвили повесивши на древе"
 (Деян. 5,30)

То есть, Господь был предан для того, чтобы обнажить зло человека и показать свое долготерпение, любовь и власть Божию в воскресении. Если же сказанному выше некоторые противопоставляют Исаю 53,5, заявляя, что на основании данного стиха распятие Иисуса является в прямом смысле наказанием Божиего Сына Богом: "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились", то такое толкование было бы с точки зрения выше приведенных мест Писания извращением Евангелия. Истинное значение сего "наказания" никак не может заключаться в действительном наказании Христа Богом. Его значение постигается только в переносном смысле как возложенное на Него мученичество ради спасения душ человеческих. Это также подтверждается в самом Исаии стихом ранее (Исая 53,4):

"Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом"

Итак люди просто по непониманию сочли это за поражение Божие. В действительности же Божий замысел состоял в том, чтобы Христос был предан в руки грешного человека. Бог изначально знал, что он убьет Христа. То, что Он "взял на себя наши немощи и понес болезни", подчеркивает Его страдания в силу нашего греха. Ибо в духовном смысле грех - болезнь и немощь. Так Он, чистый, был унижен и страдал безвинно по причине наших "болезней", дабы они прекратились. Таким образом неверно и распространенное толкование, будто Бог во время распятия Христа отвернулся от Него якобы по причине лежащего на Нем в тот час греха. По мнению сторонников такого толкования Христос именно поэтому возгласил на кресте: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" (Мк.15,34). Такое мышление также искажает праведность Божию - Бог не может карать безгрешного! Его возглас на кресте просто свидетельствует об оставлении Богом без защиты на произвол тьмы, посягнувшей в итоге на жизнь Господа. Ведь не зря об Иуде сказано, что непосредственно перед тем как он предал Христа в него вошел сатана (Лк.22,3). Так Бог в своей великой мудрости попустил свершится этому злодеянию, чтобы Христу таким образом восторжествовать над дьяволом и всяким злом своим воскресением. Ибо, если все происходящее все равно в руках Божиих, то и дьявол может творить только то, что Бог ему позволяет. Почему Исаия и говорит: "Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению ..." (Исаия 53,10). Если бы мы в противоположность сказанному приняли, что Сам Бог поразил Христа на кресте, то это событие уже не было бы торжеством или победной вестью. Над кем бы тогда торжествовал Христос? 
 
С изложенным лжетолкованием жертвы Иисуса связано и частое неверное утверждение, что Христос пострадал вместо нас, или, иными словами, что его жертва была заместительной. То есть Бог, казнив Его, якобы наказал в Нем наш грех, взятый Христом на Себя в буквальном смысле. В этом событии якобы и заключается независимое от нас снятие нашего греха. Здесь мы вновь имеем явное искажение учения, приводящее к представлению об автоматическом прощении.

Во-первых, Христос умер не вместо нас, а за нас. Tо есть смысл Его мученической смерти не заключается в некоем мгновенном снятии греха со всего человечества без осознания этого снятия самим человечеством, да еще и за счет осуждения за этот грех Самого Христа! Ибо согласно такой логике греха в мире, как уже сказано, и вовсе не должно быть. Отсюда следующие места Писания никак нельзя понимать так, будто грех человека уже взят или в прямом смысле уже вознесен 2000 лет назад, так что он засчет этого только оправдан!: 

"Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1-е Пет. 2,24)

 "... и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Исаия 53,6)

Эти изречения просто говорят о зле мира и страданиях, перенесенных Христом, то есть Им как бы взятых на Себя, дабы мы избавились от грехов в покаянии и обращении к Нему. Далее также написано, что Кровь Христа "изливатеся за многих во оставление грехов" (Мт.26,28). Итак, цель Его жертвы не "юридическое устранение" нашей вины, а оставление их вследствие покаяния. Ибо Писание в принципе учит, что спасение обретается через прощение, и тем самым через обращение и покаяние:

"дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их" (Лк.1,77)
"и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лк.24,47)

Помимо того, устранение грехов и прощение их же взаимоисключают друг друга. Поскольку, если грех устранен, то зачем его еще и прощать?

Во-вторых, если бы Христос действительно умер вместо нас, то Бог уже бы не взыскивал с нас за наши грехи. Ведь это означало бы, что Бог раз и навсегда все наши грехи взыскал бы уже во Христе. Однако даже верующие, не говоря уже о неверующих, которых ожидает суд к проклятию, дадут отчет за все свои дела и грехи утаённые.

"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, - доброе или худое" (2.Кор. 5,10, а также: 1.Пет.1,17)

По этим причинам Священное Писание нигде и не говорит о заместительном качестве смерти Христа или о том, что Он умер вместо нас. Но везде говорится, что Христос умер за нас, а также за наши грехи. Например:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3,16)

То есть Бог не убил Христа вместо нас, а отдал на убиение для того, чтобы мы уверовали в Него и были помилованы.

Также: "Который (Христос) отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века" (к гал. 1,4)
Далее также: "Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2,14)

Из этого всего явствует, что жертва снимает грехи не автоматически, а только в том случае, если она побуждает нас к покаянию и пересмотру своей жизни.

Обобщение:


Итак с одной стороны жертва Христа нужна была для обнаружения человеческого греха:

"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Ин.3,19)

"... Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (рим.8,3)

Это означает, что Бог пришествием и крестной смертью своего Сына обнажил и проклял наш грех, вследствие которого мы Его неправедно осудили и казнили. Опять-же здесь вовсе не подразумевается, будто за возложенный на себя человеческий грех Сам Христос был проклят, как это часто искажается.

С другой стороны жертва Христа дана человеку для доказательства любви и праведности Божией:

"Которого (Христа) Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" (рим.3,25)

Чем показано, что Бог желает примирения с человеком.

И в третьих, через жертву Господа явлено воскресение, и тем самым уверенность в доступе на небеса для уверовавших:

"Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище
посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,
20. Который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою" (евр.10,19-20)

Таким образом через Его жертву мы призваны покаянием и обращением к Богу загладить наши грехи.

"18. Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян.3,18-19)

На это некоторые возражают: Вы хотите искупить самих себя вашим покаянием - зачем тогда еще искупительная жертва? И хотя данное возражение бьет не по сути, следующие, отчасти уже названные, высказывания Св. Писания, касающиеся искупительной жертвы Иисуса, напр., что Он "умер за грехи наши", действительно содержат более глубокий смысл, чем одно обнажение нашего греха и призыв к покаянию. К примеру:

"... вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1,29)

"Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте" (евр.1,3)

Помимо выше изложенного значения жертвы Иисуса данные места говорят еще и о неком независимом от человека искуплении или очищении нашей вины, совершённым Его смертью. Итак рассмотрим данное искупительное действие Его Креста в следующей главе. 

3. Истинный смысл жертвы Христа - искупление наших грехов.

В чем же теперь заключается искупление наших грехов, исходящее от Бога?

"Ибо и Сын Человеческий ... пришел ... чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк.10,45)

Искупление заключается в том, что жертвой Иисуса Христа совершено низвержение дьявола с небес. Дьявол использовал вину человека, обвиняя его перед Богом, чтобы таким образом обладать правом на его душу. Христос победил смерть и низринул клеветника, чем и открыл нам небеса.

"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, 15. И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" ( евр.2,14-15)

Помимо искупительного действия Креста Христова, в силу которого верующий избавляется от страха смерти, само искупление, дарованное Богом человеку, собственно состоит в изгнании дьявола силою того же Креста. Христос открыл нам это, проповедуя: 

"Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; 32. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин.12,31-32)

"... Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк.10,18)

Ибо до пришествия Христа небесное было иначе устроено, так что человек был еще подчинен Богом "домоправителям", т. е.  ангелам:

"Он
(человек) подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного" (Гал. 4,2)

Отсюда и сатана, будучи одним из архангелов, обладал властью с одной стороны обвинять человека перед Богом, а с другой - что он и по сей день делает, впавши некогда в беззаконие - его же и совращать. Причем снять справедливое обвинение против человека было невозможно по причине праведности Божией. Ангелы Божии противостояли дьяволу, защищая человека (точнее израильтянина) от всякого зла (см. борьба архангела Михаила в Дан.10,13; 20-21) и оправдывая его пред Богом на основании совершаемых им возмещений по закону Моисея (Иуд.1,9; Деян.7,53). Поэтому были установлены заповеди, возмещающие вину, напр. возмещение украденного, зуб за зуб, а также жертвоприношения и.т.п. По этой причине благодать и прощение человека по его сердцу еще не могли быть явлены во всей полноте. Это требовало изменений в небесном, то есть низвержения дьявола. Что и совершил Христос своей крестной смертью, удалив врага вместе с его клеветой с небес. Теперь каждое искреннее сердце может обрести верою во Христа Победителя прощение грехов в покаянии, не опасаясь затем уже возмездия за дела прошлой жизни.

Именно в этом глубоком смысле Христос и "совершил Собою очищение грехов наших" (евр.1,3) или, устами Иоанна, "взял" их (Ин.1,29). Ибо Он из-за нашего греха низверг сатану с небес, поскольку последний на основании всех наших грехов обретал свои права на нас перед Богом, закрывая нам тем самым доступ в небеса. Поэтому и говорится, что Христос "умер за наши грехи", что можно понимать и как "умер из-за нашего греха", однако не как "умер вместо нас", как мы теперь отчетливо видим. Таким образом искупительное действие Его креста и с этой точки зрения не представляет из себя некое формально-юридическое удаление (или "взятие") нашей вины перед Богом. Но грехи ныне - опять-же благодаря Христу - могут быть заглажены через прощение. В этом-то и состоит Богом совершённое и от человека независимое искуплении его вины.

Почему лишение дьявола власти на небесах не могло совершиться иначе, кроме как через Жертву Иисуса Христа. Почему Он должен был для этого умереть? 

Власть дьявола над человеком берет свое начало с грехопадения в саду Эдемском (Быт 3). Там человечество в лице Адама покорилось этой власти:

"Потому что тварь
(творение - человечество) покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее ..." (к римл. 8,20)

Это покорение повлекло за собой, как нам всем известно, греховность всех людей. И поскольку дьявол с давних времен был наделен властью являться перед Богом и обвинять человека, то ему удавалось в итоге добиваться и своих прав на человека. Подтверждение этому мы видим в Иове 1,6;8-11:

"И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
8. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла
9. И отвечал сатана Господу, и сказал: разве даром богобоязнен Иов? ...
11. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?"

Из дальнейшего повествования известно, что, когда на Иова обрушились искушения, он в конечном итоге не устоял и возроптал на Бога. О чем нам это говорит? О том, что из рода человеческого не нашлось никого, кто был бы совершенно чист, и против кого все обвинения были бы безосновательны. И хотя люди в ветхие времена также спасались верою и послушанием, потому что Бог милостив - Он видит сердце человека во всей совокупности, и знает, чего в действительности стоит обвинение. Тем не менее никто не мог обратить клевету противника в ничто своей безвинностью и войти в небеса до искупительной Жертвы Иисуса. По этой причине власть, данная дьяволу в небесном мире, оставалась до тех пор несокрушимой. Отсюда в откровении 5,2-6 сказано:

"(Ангел говорит): кто достоин раскрыть сию книгу и снять печяти ее?
3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.
4. И я
(Иоанн) много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу...
5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
6. И я взглянул, и вот, посреди престола ... стоял Агнец как бы закланный ..."

То есть, среди людей не было достойных - безгреховных, чтобы победить дьявола с его клеветой и раскрыть "книгу судов Божиих", кроме Христа, победившего его. Ибо все искушения сатаны вплоть до крестной смерти Христа оказались безуспешными. Зная однако, что Христос - Господь всех и будущий владыка мира, сатана не видел для себя иного выхода кроме его убийства:
 
"... Дракон сей (сатана) стал пред женою (жена - духовно еврейский народ), которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. 5. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было (то есть воскресло) дитя ее к Богу и престолу Его" (Откр.12,4-5)

Таким образом, сатана, посягнув на Того, на кого он не имел права в силу Христовой безгреховности, лишился своего права представать перед Бога и обвинять. Ибо тем самым отсутствие его справедливости полностью было доказано на небесах. За что он и был низвержен вместе со своими ангелами на землю:

"И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, 8. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9. И низвержен был великий дракон ..., и ангелы его низвержены с ним.
10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его (время благодати), потому что низвержен клеветник братий наших ..." (Откр.12,7-10)

Некоторые утверждают, что низвержение сатаны еще в будущем. Но когда-же настало спасение и власть Христа, упомянутые в 10-том стихе? Не с Его ли воскресением?! С Его воскресением! Как Он сам и говорит:

"... дана Мне всякая власть на небе и на земле ..." (Мт.28,18)

Таким образом смертью Иисуса Христа очищено небесное, так что там нет уже ничего нечистого - ни дьявола, ни его демонов - как написано:

"Ибо Моисей, ... взял кровь тельцов и козлов ... и окропил как самую книгу, так и весь народ.
21. Также ... и скинию и все сосуды Богослужебные.
23. Итак, образы небесного
(земное святилище) должны были очищаться сими, самое же небесное - лучшими сих жертвами, 24. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, ... но в самое небо ..."  (евр. 9,19-24)

По этой причине Писание далее и говорит, что в небесах Христу уже все подчинено:

"Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы" (1.Пет.3,22)

Итак для низвержения дьявола требовалось, чтобы от его руки погиб ни в чем не повинный и чистый, то есть Сам Господь. Отсюда и Сам Христос говорит о предстоящем на Него покушении дьявола: "Уже немного Мне говорить с вами (с учениками), ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Ин. 14,30). То есть он идет чтобы убить, хотя и не имеет во Христе ничего, потому что Христос чист. Поэтому, по воскресении Христа, Святой Дух возвещает об осуждении дьявола:

"О суде же, что князь мира сего осужден" (от Иоан. 16,11)

Итак на основании Голгофы дьяволу уже вынесен приговор, в силу которого положение его перед Богом изменилось. И победа эта - наше искупление, потому что ею Христос лишил силы дьявола и властей мира, обнажив их зло и открыв нам царство небесное:

"
Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (к Кол.2,15)

"
(Бога), избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" (к Кол.1,13)

Теперь всякий верующий имеет защиту от "тьмы" в Духе Христа, так что дьявол уже не может претендовать на его душу. Но поскольку мы несовершенны и отягчаемы греховной плотью, мы нуждаемся в Ходатае перед Отцом. По этой причине действие искупления включает в себя и смену на небесах прежнего "ходатая" - сатаны, злоупотребляющего ходатайством для враждебной клеветы - Иисусом Христом. Здесь возникает вопрос: почему же Бог не мог низвергнуть сего врага в связи с его беззаконием раньше или просто-так? Потому что Бог свои обещания не нарушает! Не нарушает Он даже и те обещания, которые были даны так называемому бывшему "ангелу света". Ибо дьявол не был создан существом, изначально олицетворяющим зло, но он был поставлен "осеняющим херувимом": "Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то..." (Иез.28,14). Словами "...херувимом, чтобы осенять (защищать)..." здесь указывается на ходатайственную или заступническую роль, данную ему некогда Богом. Итак этот прежний ходатай должен был осуществлять заступничество ради человека перед Богом, а также вести человечество к просветлению. Но, впадши в беззаконие (Йез.28,14), он ведет ныне народы к противоположному от света - к погибели. Тем не менее в силу своей праведности Бог отстранил сатану от ходатайства лишь тогда, когда жертвой Иисуса была доказана его полная неcправедливость, вследствие чего он и был смещен истинным Ходатаем - Христом:
 
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (евр. 4,15)

Итак ходатайство необходимо, поскольку через нашу греховную плоть дьявол может нас искушать и в худшем случае даже поглотить, если мы позволяем себе сознательно совращаться на его путь. То есть, хотя мы и защищены живущим в нас Духом Святым, ходатайствующим за нас как и Христос, но если мы преступаем, то попускаем противнику овладевать нами и можем потерять спасение: 

"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглототь" (1.Пет.5,8)

О неверующих же Христос не ходатайствует. Ибо хотя искупление действительно для всех, но лишь немногие обращаются и принимают его. Прочие же остаются в плену дьявола - они примут осуждение с ним.

4. Сфера действия князя мира сего

Итак в силу искупительного действия креста Христова небеса уже не относятся к сфере влияния сатаны, а лишь земля, поднебесье и преисподняя. Отсюда ему остается лишь роль обольстителя, но уже не обвинителя пред Богом:

"Потому что наша брань ... против духов злобы поднебесных" (ефес. 6,12)
"... по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (ефес. 2,2)
"... Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости" (Откр. 12,12)

"... не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь" (Лк.12,4-5)

То есть не смерти, а сатаны мы должны боятся, вернее опасаться, чтобы не оказаться обольщенными им и ввергнутыми в итоге вместе с ним в ад. В отличие от всех этих мест небеса действием Христова искупления приготовлены детям Божиим:

"Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут"  (Мт.6,20)

"В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я»" (Ин.14,2-3)

5. Взаимосвязь между жертвой Христа и жертвами ветхого завета.

Приношения жертв в ВЗ по сути свидетельствует о том, что грех в силу праведности Божьей не может быть оставлен без возмездия. Однако данные жертвоприношения были лишь воспитательной мерой до Христа. Ибо Господь от самого создания человека судит о нем по его сердцу, а не по жертвам, им приносимым. Это познается уже на примере братьев Каина и Авеля. Оба принесли жертву, но жертва Каина не нашла благоволения перед Богом, поскольку его сердце удалилось от Бога, омрачившись грехом (Быт.4,3-7). Какая же необходимость была тогда в жертвоприношениях, если Бог независимо от этого может судить о сердце человека, как это видно особенно сегодня во время благодати? Необходимость заключалась, как уже сказано, в воспитательной мере этих жертв, чтобы грубым образом привить "раннему человеку" сознание ответственности перед грехом. Таким образом данные жертвоприношения являлись лишь средством, чтобы через осознание греха привести человека к богобоязненности. Ибо человек, как уже упоминалось, находит милость у Бога не самими жертвами, а обращенным к Нему сердцем. Жертвами же Бог просто наставлял человека практически: "видишь, как тебе приходится отрывать от сердца любимое и полезное животное и наблюдать его страдания! Точно также и Я вынужден был бы оторвать тебя от Своего сердца по причине твоего греха и предать проклятию! Поэтому - не греши". Так израильтяне через жертвы учились исповедовать и заглаживать грех (лев. 4,1-28). Отсюда жертвы ВЗ в том смысле являются прообразом Жертвы Христа, что Его Жертва подобным же образом учит человека: "видите, на что способен грех человека - даже на убийство Сына Божия! Ибо человек в своем существе грешник и нуждается в обращении к Господу от всего сердца! Итак веруй в Сына Божия и покайся".

Но жертвы ВЗ обладали помимо этого и искупительным действием. Посредством именно того, что внутреннее исповедание находило внешнее выражение в пролитии крови животного, оно становилось свидетельством для ангелов. Ибо Господь, как выше уже упомянуто, подчинил человека тогда еще ангелам, как попечителям: "Вы, (евреи) которые приняли закон при служении Ангелов ..." (Деян.7,53). И поскольку ангелы не могут заглянуть в сердце человека, а могут лишь наблюдать за его делами, то Бог назначил ритуально-церемониальные действия, которыми миру ангелов возвещалось бы о намерениях сердца человеческого, и человек получал бы таким образом оправдание перед Богом. Здесь возникает вопрос. Почему это должно было происходить через пролитие крови? Ведь церемониальные действия вполне возможны и без крови. Ответ: пролитие крови было в этом случае необходимо, потому что в крови душа всякого существа. Ибо как Христос вошел по своем страдании в небесное святилище, так и души принесенных в жертву животных были своего рода свидетелями в том мире для ангелов. Душа ведь не умирает с телесной смертью. Такова практика искупления человеческого греха в ВЗ. Это в свою очередь показывает следующую взаимосвязь с Жертвою Христа: как жертвоприношениями в ВЗ искупались отдельные прегрешения и снимались таким образом связанные с ними обвинения, так и Жертвою Христа В НЗ вражеская клевета была полностью удалена с небес и открыт путь к прощению всех грехов.

Итак, мы теперь и с этой точки зрения можем разглядеть ошибочность мнения, что жертва может снимать грехи независимо от состояния человеческого сердца. Отсюда мы должны отвергнуть поверхностное понимание прообраза Жертвы Христа в жертвах ВЗ, преподносимое нам "богословами замещения". А именно их плоскую схему, согласно которой грех человека в ВЗ формально переносился на  животное, а в НЗ соответственно на Христа, чем он якобы уже обретал искупление перед Богом. Такая схема напрочь опускает состояние сердца человека. Ибо принесенные в жертву животные без благоговения и смирения и в ветхие времена были не угодны Богу:

"К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. 12. ...
13. Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! 14... 15. ...
16. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17. ...
18. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, как волну убелю" (Исаия 1,11-20)

(Псалом 50,18-19)
"Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.
19. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50,18-19)

Таким образом жертвоприношение без благоговения - это лицемерие и вырождение. Точно таким же вырождением является в сегодняшнем христианстве и снятие грехов Жертвой Христа без покаяния и последующего послушания. Приговор таким уже готов: "... Ты носишь имя (Господне), будто жив, но ты мертв" (Откр. 3,1). Но, тем не менее возражая, "богословы замещения" все-же не прекращают заявлять о буквальном взятии нашего греха, усиленно ссылаясь на послание "Евреям", а также "Римлянам".  

Рассмотрим в этой связи послание к Eвреям

О чем говорят следующие стихи?:

"Но Христос, ... пришед с большею и совершеннейшею скиниею, ... 12. И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9,11-12)

Мы часто слышим от упомянутых "богословов" поверхностное объяснение: Кровь Христа есть плата за наши грехи Богу, так что Бог с нас за них уже не спрашивает. Но это не соответствует истине в полноте, потому что все мы, как уже было зацитировано, дадим Ему отчет за свои дела (Римл.14,12). Кровь Христа была платой Богу для низвержения с небес клеветника. Этим Христос и приобрел наше искупление, потому что освободил путь на небеса через прощение. Итак, хотя с Божией стороны наше искупление уже обретено, в жизни самого человека оно воплощается лишь через покаяние, что явствует из дальнейших стихов:

"То кольми паче Кровь Христа, ... очистит совесть Нашу от мертвых дел ... " (Евр. 9,14)

Ибо как может Кровь Христа очистить нашу совесть, то есть нас искупить, без личного обращения к Господу и исповедания во грехе? Таким образом ни жертвы ВЗ, ни Жертва Христа не могут притягиваться в качестве формальных "грехоудалителей". В этом же ключе разумеются и все дальнейшие подобные стихи: 

 "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9,22)

Что вовсе не подразумевает, будто Бог наказал вместо нас Христа, ибо это было бы не прощением, а лишь перекладыванием вины на кого-нибудь другого. Нет. Изречение говорит о том, что кровь Христа должна была пролиться - иначе лишить сатану власти было бы невозможно. Также невозможно было бы довести до сознания человека его глубокую греховность, а значит и необходимость в совершенном внутреннем обновлении. Чему и жертвы ВЗ послужили прообразом, будучи, во-первых, воспитательной мерой, дабы довести до сознания тогдашнего человека, что грех влечет за собой возмездие и требует исповедания и заглаждения вины. И во-вторых,  как следствие из первого, ими совершалось искупление отдельных преступлений в духовном мире в силу того, что они были свидетельством для ангелов. Таким образом не сама по себе кровь, а через кровь жертвы приходящее осознание греха и вины приводит к прощению.

Также: "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею"
28. Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих ..." (Евр. 9,26;28)

И здесь "уничтожение" или "подъятие" греха это не какое-то оперативное удаление, как если бы грех был материален, а опять-же с одной стороны указание на уничтожение Христом враждебной клеветы, имевшей силу благодаря нашему греху, и с другой - на "подъятие" наших грехов вследствие обращения к Богу через осознанное принятие его Жертвы.

И еще: "Ибо Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр.10,14)

Также и этот стих подразумевает внутреннее переосмысление и обновление человека, которое он испытывает через жертву Христа в своем сердце, что опять-же не происходит независимо от самих устремлений и настроений его сердца. На что несколько дальше вновь указывается:

"Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением
(Крови Христа) очистивши сердца от порочной совести ..." (Евр.10,22)

Когда-же происходит очищение сердца от порочной совести? Когда человек через Кровь Христа осознает свою греховность и ищет покаяния и примирения с Богом.


Рассмотрим также некоторые места из послания к римлянам:

В силу неверного представления о взятии греха жертвами ВЗ и Жертвой Иисуса Христа в буквальном смысле и в независимости от человеческого сердца "богословы замещения" рассматривают и оправдание человека как независимое от него действие. В этом случае они нередко ссылаются на "Послание к римлянам", к примеру: 

"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его (Христа), спасемся Им от гнева" (Рим. 5,9)

Однако здесь вовсе не подразумевается оправдание, даруемое человеку в независимости от перемены его сердца, поскольку вытекающее из этого умозаключение, нередко звучащее в устах столь многих: "уже сама по себе пролитая кровь суть наше оправдание", неизбежно ведет к всепрощенчеству. Ибо зачем вообще и обращение с покаянием, когда мы самой по себе кровью уже оправданы? Какое же оправдание имеется тогда ввиду? В данном стихе подразумевается, что мы оправданы прийти ныне с покаянием и получить прощение, не опасаясь уже возмездия за прошлое. Ибо если Бог ради нашего обращения к Себе не пожалел и Своего Сына, то Он тем более готов простить и оправдать всех искренне ищущих и осознавших Его жертву. Если же понимать это так, будто сама по себе пролитая кровь уже оправдывает от греха, независимо от исповедания и обращения самого человека, то тогда все люди были бы оправданы и прощены! Так можно было бы подумать, читая и следующую строку:

"Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5,18)

Итак, если бы мы этот стих толковали также поверхностно как "богословы замещения" толкуют выше приведенную цитату из Рим.5,9, то подлинно все люди были бы оправданы и прощены! Но всем нам известно, что оправданных будет немного. Таким образом речь здесь идет лишь о дарованной всем людям возможности оправдаться обращением к Богу через Иисуса Христа.  

6. "Богословы замещения" возражают: Куда девать грехи? Возмездие за грех смерть, и грех требует наказания.

То есть, слова "Ибо возмездие за грех — смерть" (Рим.6,23) толкуются так, будто Бог за один-единственый грех предает человека проклятию безвозвратно, почему Христос якобы и должен был быть наказан вместо нас - иначе нам не было бы прощения.

Подобные возражения не только свидетельствуют об очередной теологической попытке употребить Жертву Христа в качестве банального грехоудалителя, они свидетельствуют еще и о непонимании данными "богословами" Божьего Существа. Ибо Господь милует или осуждает не на основании отдельных поступков, а по общему настрою всего человеческого сердца. Именно так Бог - т.е. по сердцу - от начала избирал и избирает Своих детей. Енох, Ной, Авраам, Давид - все они не были избавлены от недостатков. Но Господь видел их верующие и послушные ему сердца, и потому еще при жизни простил их - см. грех Давида с Вирсавией (2.Цар.11). Для того же, чье сердце не ищет Бога, любой грех действительно становится смертельным приговором. Ибо без отношений с Богом человек ни прощение обрести, ни воистину доброе творить перед Ним не может. Таким образом цитата "Ибо возмездие за грех — смерть" означает, что человек окончательно осуждается за нераскаянное сердце в целом, а не сразу за каждый отдельный грех. Господь ведь милостив и милосерден не только со времен Иисуса Христа - будто бы смягчившись жертвою своего Сына, как это представляют выше названные "богословы". Нет! Божье Существо неизменно, как написано: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.13,8). Так Бог миловал и прощал, но и наказывал в ВЗ:

"... Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх. 34,6)

Но и: "... Он, Бог святой, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших" (Иис.Н.24,19)

И такой же Он и в НЗ: "... дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего..." (Лк.1,77-78)

Но и: "Потому что Бог наш есть огнь поядающий" (Евр.12,29). О чем также говорится к примеру в Евр.10,28-30.

Итак разница между ветхим и Новым Заветами состоит не в том, что Бог "внезапно сделался милостивым" по отношению к человеку. Она состоит в том, что в ВЗ Бог подверг человека еще некоторой воспитательной и подготовительной ко Христу мере - закону Моисея (Гал. 3,24-25), почему он в те времена и был отдан под опеку ангелам (Гал. 4,1-4). Соответственно и сатана, будучи (арх-) ангелом, обладал властью обвинять человека перед Богом. По этой причине детям Божиим из дохристовых времен доступ на небеса был еще закрыт. Ибо в силу Божьего притязания на совершенство в Небесном Царстве его клевета была для них непреодолимым препятствием. Поэтому, не смотря на уже обретенное ими прощение Божие, получить искупление и войти в небеса они смогли лишь посредством Креста Иисуса Христа. А до того времени они пребывали на "лоне Авраамовом". Именно в этом смысле милость Божия еще должна была оставаться ограниченной. 

Милость и прощение Божие были ограничены самим законом Моисея еще и в том смысле, что возмездие за грех должно было происходить сразу же - т.е. еще на земле. Ибо человек должен был, как уже сказано, прежде пройти "грубое" воспитание, направленное скорее против групных грехов, потому что человечество (народ Израиля) того времени было подобно малолетнему ребенку, учащемуся прежде всего общему поведению и еще неразумеющему совершенное. Наказание (напр. казнь блудников, идолопоклонников итд.) или награда (напр. земное благословение послушных) должны были следовать такому незамедлительно - чтобы "не вырос невоспитанным". Однако и дьявол, прибегая в свою очередь в борьбе против ангелов Божиих к своему праву клеветы, приобретал все большую власть над человеком или целым народом при его непослушании. Так он даже спорил с Архангелом Михаилом о теле Моисеевом (Иуда 9) за то, что Моисей однажды не явил святости Божией (Числа 20,12). Поэтому опять же было необходимо, чтобы возмездие совершалось без промедления, что однако ограничивало милость и прощение. По этой причине человек был под клятвой (или проклятием) закона, ибо если он его не исполнял, то подпадал проклятию:

"... Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". (Гал.3,10)

По этим причинам Божие милосердное и прощающее Существо еще не могло быть явлено во всей полноте. Когда же пришла полнота времен и дано было совершенное - явление Иисуса Христа - то Божие Существо открылось нам в Нем во всей своей полноте. Человечество этого времени сравнимо с человеком совершеннолетнего возраста, в котором верующий во Христа призван полностью преображаться в образ Божий (2-кор. 3,18). Здесь наказание или награда в общем переносятся за черту земной жизни - как итог всего жизненного пути человека.

Итак цель Жертвы Христа - это не смягчение Бога, а очищение и примирение сначала небесного, т.е. изгнание оттуда сатаны и его ангелов, чтобы затем таким же образом просеять и примирить с Богом и нас, т.е. земное. Это и есть наше искупление. Заблуждение же "богословов замещения", обнаруживающееся и в их толковании цитаты из Рим.6,23, заключается в отрицании ими свойства милосердия в Существе Божьем. Ибо если они заявляют, что для того, чтобы Бог мог простить, его прежде нужно "смягчить" кровью жертвы, то прощения в действительности не существует. А существует всегда только возмездие, или перенос возмездия на кого-нибудь другого. Таким образом "богословие замещения" искажает Божье Существо и сущность Его милости. Получается также, что Бог нас обманывал, возвещая о прощении в Новом Завете. Так к примеру в Лк.24,47 была бы речь уже не о действительном прощении, а опять-же лишь о скрытом возмездии. Соответственно Господь и в ВЗ не говорил бы нам правды, ведь уже и там - независимо от будущего пришествия Иисуса Христа - упоминается Его свойство прощать: 

"И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.
22. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему; в правде своей, которую будет делать, он жив будет."
23. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился ... ?"
(Иез.18,21-23)

Обманывает ли нас Слово Божие? Никоим образом! Речь здесь о настоящем прощении Божием! Ибо не Бог ищет проклятия человека, а сатана. Богу просто ничего иного не остается кроме проклятия человека, если последний не ищет Бога и его праведности, лишаясь таким образом и возможности прощения.

Где-же тогда святость и строгость Божья? То есть, не повреждаем ли мы святость Божию, проповедуя простое прощение?   

Таково обвинение "богословов замещения" против нас. Нет! Святость Божия никоим образом не нарушается. Так как верующему в Новом Завете сказано: Если исповедуем осознанный нами грех, то Господь нас простит (1.Ин.1,9). Если же мы сознательно преступаем и грешим - то есть делаем это с позволения нашего сердца - то в последствии это может разрушить отношения с Богом и повлечь за собой потерю спасения: 

"Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
27. Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" (Евр.10,26-27)

Таким образом есть разница между сознательным и несознательным грехом. Сознательное противление заканчивается отвержением противящегося. Сюда также относится и сознательно упущенное возрастание в познании Бога и Его воли, так что Его воля остается и вовсе невыполнимой. Ибо Бог испытывает наши сердечные намерения. Так к примеру Анания с женой своей Сапфирой не могли уже быть помилованы, потому что солгали Святому Духу умышленно (Деян. 5,1-10).

Но и спасеные, войдя в небеса, будут судимы за все незаглаженные недостатки и упущения в своего рода "домашнем суде" или "суде награды", так что дело веры того или иного сгорит, сам же он спасется, но так, как-бы из огня (1.Кор.3,10-15). Ибо ничто нечистое не войдет в небеса (Откр.21,27). Итак умаляем ли мы святость и строгость Божию? Никак нет!

Умаляем ли мы святость Божию в ВЗ? Но и в ВЗ Бог не упускал ни одного греха. Да, ищущий Бога и здесь обретал прощение. Если однако грех человека согласно закону Моисея должен был караться смертью, материальным возмещением или тому подобным, то для таковых уже на земле свершалось возмездие. Почему мы и говорим об ограничении прощения в ВЗ. Во всех других случаях человек мог расчитывать на прощение, однако с условием соблюдения церемониально-ритуальной части ветхого Богослужения (жертвоприношения). Таким образом человек и во времена ветхого завета спасался через веру в Бога Израилева и послушание закону, ибо для богобоязненного сердцем человека закон был исполним, см. цари Езекия (4.цар. 18,3-6) и Иосия (4.цар. 22,2; 23,25). Бог ведь не возлагал израильтянину ничего невозможного. И все-же небесное Святое-Святых оставалось для них до Христа недоступным. Так что и они были судимы в подобном "домашнем суде" в ином мире за определенные недостатки и упущения, проскользнувшие сквозь "грубое решето" синайского закона, прежде нежели им было дозволено войти со Христом в небеса. Таким образом и здесь святость Божия не претерпела никакого вреда.

7. Возражение: Если богобоязненный и верующий ветхого завета мог соблюсти закон и спасти таким образом свою душу, то зачем явление Иисуса Христа? 

Это возражение вытекает из неверного убеждения о неисполнимости закона. Но обманывал ли Бог израильтян, заповедуя им соблюдение закона? Может ли Бог наказывать за что-то, что для человека в принципе невыполнимо?! И не открывался ли Бог Израилю в слове и деле, чтобы последний имел всю необходимую веру для пребывания в законе? Итак спасение человека и ВЗ совершалось через веру (Евр.11,17-40), посредством которой он и закон мог соблюсти. Но остается всетаки вопрос: Зачем явление Иисуса Христа, если человек уже и в ВЗ находил спасение? Не написано ли:

"Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал.2,21)

Одна из уже названных причин состоит в том, что время закона моисеева служило лишь грубой предварительной очисткой от греха. Христос же явил нам полное откровение Божьего Существа, и тем самым всю полноту духовной природы закона. То есть, произошло углубление закона и устранение в нем внешних заповедей, бывших для плоти или лишь признаком этнического народа, например обрезание, повеления о яствах, право преемства ааронского священства, Богослужение в ветхом святилище и т.д.:

"Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона(Евр.7,12)

"Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности" (Евр.7,18)

"Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб".
39. А Я говорю вам: не противься злому..." (Мт.5,38-39)


Итак по этой причине пришествие Иисуса Христа было необходимо, потому что по совету и предведению Божию эпоха закона моисеева должна была закончиться Божьим откровением Самого Себя. Тем не менее по-прежнему можно возразить: Зачем требовалось явление Христа, если человек и в ВЗ спасался послушанием через веру? Есть еще одна сторона необходимости пришествия Иисуса Христа. Рассмотрим ее: 

Так как все народы поражены природой греха, то поражены ею и израильтяне:

 "... ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом" (Рим.3,9).

В силу этого обстоятельства всякая человеческая вертикаль власти тем более построена на грехе. Отсюда приобретающему на земле власть никак не обойти ложь, соглашательство со злом, двуличие, насилие и т.д. Для этого человек должен был бы быть свободным от зависти, гордости, ненависти, страха перед людьми и т.п. Однако дьявол не зря называется "князем мира сего". Таким образом, чтобы противодействовать этому беззаконию в избранном народе, Бог дал Израилю закон (Гал.3,19). Однако из библейской истории нам известно, что богобоязненные всегда представляют собой меньшинство среди людей, являясь посторонними в образовавшейся вертикали власти - напр. пророки. Закон же дан был всему Израилю. Но кто соблюдал его, в конце концов, кроме богобоязненных? Приводящие же закон в исполнение были облечены властью и уважаемы в обществе. Итак, дабы закон творил правосудие Божие, требовалось, чтобы подавляющие большинство израильского народа было богобоязненным и верующим. Но именно это-то и не имело место быть. Ибо в человеческой йерархии истинно верующие, как уже сказано, оказываются как правило внизу. И такое положение детей Божиих наступило не с приходом благодати, а сохранялось от самого сотворения человека, см. судьбы Еноха, Ноя и многих других. Данный же Израилю закон в этом положении ничего существенно изменить не мог. Таким образом по произволу толпы и власть имущих, искажающих закон и злоупотребляющих им, верные и послушные были даже гонимы тем же самым законом  - например камневание пророков (Мт.23,31). Другие-же следовали дурному примеру, либо совращались тем, что боялись правящей верхушки. По этой причине закон ничего не мог довести до совершенства, как написано:

"Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евр.7,19) 

Итак, сохранить Божие правосудие в пораженном грехом обществе оказывается невозможным. Для этого необходимо, как уже сказано, чтобы во всем человечестве искренне верующие преобладали числом. И поскольку народ израильский мало чем отличается от других народов, то послушный не получал надлежащего ему по закону оправдания, как и непослушный надлежащего ему возмездия за непослушание. В чем собственно и заключается глубина проклятия закона.

Это Богом предвиденное тупиковое положение было разрешено явлением Иисуса Христа. Ибо когда подавляющее большинство, злоупотребляющее законом, распяло Праведника, то стало очевидным его безбожие, и тем самым его неспособность судить по закону. В следствие чего Бог - теперь с полным на то правом - отнял у первосвященников, так сказать у представителей широких масс, власть осуждать по закону и передал ее Своему Сыну, чем и освободил нас от произвола греховного человека. То есть явление Иисуса Христа избавляет нас от нас самих, от нашей греховной власти, потому что им верующий был освобожден от "национального" закона ветхозаветного народа и его судебной власти:

"Христос искупил нас от клятвы (проклятия) закона, сделавшись за нас клятвою (проклятием) (ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе")" (Гал. 3,13)

Таким образом данное проклятие изречено не в отношении Христа, как утверждатся "богословием замещения", как будто Бог проклял вместо нас Христа, чтобы снять проклятие с нас. Какая богохульная мысль! Нет, не Христос проклят, но Он стал проклятием за нас или для нас , т.е. проклятием нашего  греха. Ибо Его Крест доказал, что человечество и с законом Божиим в руках творит грех, почему оно и проклято. По этой причине Его крёстная смерть и избавляет нас от клятвы (проклятия) закона, отменяя действие осуждения одного человека другим согласно закону (камневание, наказания, возмещения, и вообще судебную власть одного над другим). Отсюда на христианах и нет уже обязанности или долга осуждать грешника по закону, или принуждать к его соблюдению. Но человек призывается через благодать Божию познать Бога и прийти тем самым к своему освящению.

Итак на вопрос "Зачем нужно явление Христа, когда человек и в ветхом завете спасался послушанием через веру?", у нас есть убедительный ответ: Его пришествие избавляет нас от произвола грешного человечества, которое в своем большинстве, как целое, не устояло в праведности, так что теперь уже не общество, а только Сам Бог оправдывает человека через Иисуса Христа.

Заключительное Слово:

Однако Господь никак не искупил или освободил нас от Закона Божьего (закона духовной природы, а не постановлений закона синайского для земной жизни Израиля). Этот закон остается в силе и для верующего Нового Завета. Им Христос будет судить верующего:

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполниться все.
19. Итак, кто нарушит одну  из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мт.5,17-19)

Далее выше изложенное также никак не свидетельствует о том, что израильтянин не мог соблюсти закон. Через веру его соблюдение было возможным. Но подавляющее большинство народа не хотело принести эту жертву веры. Так и ныне во время благодати - большинство жертву веры отвергает. Но кто верует в Иисуса Христа, для того и заповеди Его исполнимы. Итак при смене старого завета новым относительно ответственности человека за грех и перед заповедью Божьей ничего не изменилось.

Пришествие же Иисуса Христа нужно было для того чтобы:

- было явлено полное откровение праведного Существа Божия.
- была обнаружена полная греховность существа человеческого.
- человек имел искупление грехов, в силу низвержения "отца греха" и клеветника с небес.
- человек имел искупление - освобождение - от произвола грешного человечества и своей греховной власти.
- человек имел свидетельство воскресения и жизни вечной как твердое основание своей надежды.