Gesunde Lehre ChristiИисус Христос: Доколе Я в мире,
Я - свет миру (от Иоанна 9,5)

Что говорит писание об участии женщины в Богослужении

Предисловие

В немецких государственных евангелических церквях уже почти нет различения полов. "Пасторши", "Епископши" - наименования, которые язык даже не поворачивается произнести - стали обыкновением. Таково состояние духовно почти мертвых евангелических церквей. Будем лучше говорить об учении маленьких и незaвисимых, в которых есть еще жизнь, и Слово Божие считается Божиим, а не человеческим. Добавлю, что "болезнь обабившейся церкви" ныне более всего наблюдается в протестанстве, а не столько в католицизме или православии. Итак, неистовый дух эманcипации женщины и феминизма, завладевший умами политиков и рядовыми СМИ (прежде всего о Германии и Европе), обольщает женщину лозунгами типа: "Свобода от "узурпации и дискриминации", "равенство с мужчиной в семье и обществе". Однако бывшее в прошлом местами грубоватое отношение к женщине вовсе не оправдывает переворачивание всего Божьего порядка, установленного между полами, с ног на голову. Последствием этого немногим более века действующего обольщения является далеко зашедшее разрушение брака и семьи, с присущими ему распущенностью и запущенностью детей, а также своего рода поклонение женщине, замешанное на похоти, в обществе. Сегодняшний человек настолько опьянён этим духом, что даже многие верующие, исповедующие библию, не могут отрезвиться. Они уже не понимают, что истиннo верующие женщины отличаются молчаливым духом (1-е Пет.3,4), что они не стремятся бросаться в глаза своим телом, а одеваются со стыдливостью и целомудрием (1-е Тим.2,9), и что они покорны своим мужьям (Ефес.5,22). Поэтому подобные номинальные христиане не разумеют и того, что Бог учительство и руководство в церкви поручил исключительно мужчине. Именно этим развитием и обусловлено явление "пасторш" и "учительниц" во многих церквах и современных собраниях.


Тема     

Если же верующие женщины скорее молчаливы, то в церкви - церковь не стены здания, а собрание верующих - они тем более хранят молчание. Сегодня однако и более преданные Богу церкви избирают путь полегче и "пошире". Почти везде бытует искаженное понимание "молчания жён": женщины читают стихи, молятся громко как братья, передают какие-нибудь приветы-новости перед всем собранием. Когда же увещеваешь их 1-м Кор.14,34-35:

"Жёны ваши в церквях да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. 35. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви."

Тебе отвечают:    "Здесь имеется ввиду - да не учит".       
Или реже:    "Жёны (замужние) да молчат, а девушки могут говорить".

Первый ответ со всей очевидностью противоречит Слову Божьему, поскольку смысл 1-го Кор.14,34-35 не только в том чтобы они не учили, а чтобы полностью молчали. Так как написано: "...неприлично жене говорить", а не "учить". Даже и спрашивать не должно, спрашивать же не учить, а говорить! К тому же, разве общественная молитва в собрании, не говоря уже о стихах и прочих выступлениях, не служит к назиданию, как сказано в 1-м. Кор.14,16-17? Такой ответ по сути обнаруживает соглашательство с духом мира, только чтобы избежать неминуемых разбирательств.

Второй ответ еще более нелеп. Ибо слово "жена" подразумевает в несколько устаревшем языке общее наименование женского пола, то есть женщина, а не только замужняя. Также и "муж" является общим наименованием мужского пола. Да и вообще, как можно только думать, что девушке можно говорить, а замужней нет?  Павел говорит в принципе о женском поле.

Далее полное молчание женщины в собрании подтверждается 1-м Тим.2,11-12:
"Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью;
12. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии."
Итак искреннее восприятие Слова Божия в этом вопросе, как видим, просто не может вести к разногласиям. Обе цитаты: 1-е Кор.14,34-35 и 1-е Тим.2,11-12 свидетельствуют об одном и том же.

На это некоторые возражают, приводя 1-е Кор.11,5, и извлекая отсюда позволение женщине пророчествовать в церкви: "И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головой, постыжает свою голову...". Но они заблуждаются, потому-что во первых, пророчество это то же, что учение или относится к учению: "...кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещевание и утешение" (1.Кор.14,3). Таким образом весь отрезок 1-го Кор.11;1-17, откуда приводится цитата, общё говорит о пророчестве  в разных ситуациях и местах, не подразумевая строго церковь, где женщине учить не разрешается. То есть, говорится о пророчестве и молитве, где бы они ни были, исключая по названной причине пророчество и громкую молитву жён в церкви. Поэтому в данном наставлении о покрывании головы (1-е Кор.11;1-17)  и нет упоминания о том, что оно касается сугубо происходящего в церкви. Ведь заповедь женщине покрывать голову действует не только в собрании. Никто же не скажет, что мужчине в любом другом месте кроме церкви можно молится в головном уборе, а женщине наоборот не покрываться. Цитата же из 1-го Кор.14,34 говорит определённо к происходящему в церкви: "Жёны ваши в церквях да молчат..."

Во вторых, может ли Слово Божие, не разрешая в одном месте, позволить в другом?  Исключаю. Напротив оно даже придает этому неразрешению в 1-м Кор.14,34 ещё веса, уча двумя стихами дальше: "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни;" (1.Кор.14,37)

Далее некоторые еще противопоставляют сказанному деян.1,13-14, предполагая здесь громкую молитву женщины в собрании: "И пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей... (все Апостолы). 14. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, материю Иисуса и с братьями Его." Однако здесь нет ясного суждения о том, молились ли женщины вообще или просто присутствовали, и если молились, молились ли про себя или вслух. К тому же, это всего лишь описания событий, и их невозможно сравнивать с твердым повелением из 1-го Кор.14,34-35.

Таким образом остается незыблимым, что женщины в церкви должны молиться не вслух, а про себя. Подобно тому, как Анна, мать Самуила, молилась о горе её в сердце своем и Бог услышал её:

"Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста её.
13. И как Анна говорила в сердце своем, а уста её только двигались, и не было слышно голоса её..." (1.царств 1,12-13)

Также из всего этого следует, что женщины и не поют в церкви, поскольку и пение для назидания церкви. Вообще, женственность вошла в церковь, я имею ввиду женское участие в Богослужении, когда-то со времен реформации. Очищаясь от многих действительно ненужных обрядов и человеческих постановлений католической церкви, люди отбросили и нечто Божественное. Ибо времена раннего христианства свидетельствуют об исключительно мужских хорах, например грегорианское пение. Если рассмотреть этот вопрос, начиная с ветхого завета, то картина представляется тем более убедительная: В ВЗ женщина вообще не имела доступа в святилище и в его внутренний двор. Христос же даровал жене свободу пребывать вместе с братьями в святилище - общее Богослужение церкви, поскольку и она обретает спасение пред Богом независимо от человека - но с условием молчания.  

Сегодня однако так называемая "свобода" привела к тому, что женщины поют в хорах и даже солируют и говорят перед собранием. Все это просто не может сочитаться со святым образом жены сокровенного и молчаливого духа. Любое служение устами, учение ли, пение ли псалмов или пророчества, происходящее в собрании, должны произноситься братьями: "Итак, что же, братья? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом (пение), есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование,- все сие да будет к назиданию" (1.кор.14,26)  Итак, как Библия, так и христианская история, едины в своем свидетельстве о том, как у первых христиан проходили собрания.

Однако полное молчание женщин в собрании вполне доступно и простому пониманию. Любое устное участие женщины в богослужении, будь то пение, пение в хорах, какие-либо выступления их перед всем собранием, непременно привносит женственность. И уже дух кокетства и джентельменства проникает в среду, так что братья, а также и сестры, отвлечены и менее духовны или даже соблазняемы. Ибо только совсем немногие свободны от стремления нравиться и производить впечатление на противоположный пол. К тому же, женственность не имеет той серьёзности, простоты и власти чтобы назидать, и при своём проявлении в собрании расслабляет духовного воина и дает повод любоваться. В этой связи не менее важно и то обстоятельство, что обольщение вошло в мир через жену, чем в Священном Писании и обоснованы запрет на учительство и молчание жены в церкви (1.Тим.2,11-15). Бòльшая склонность жены к обольщению - это не какое-то архаическое обвинение, она наблюдается и сегодня. На кого прежде всего воздействует например реклама, как не на женщину? И кто прежде всего впадает в страсть приобретать массу ненужных, но красивых вещей?

Слово Божие не зря говорит: "Муж есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа" (1.Кор.11,7). Поэтому только мужи и должны в собрании отражать славу Божию пением ли, прославлением ли или учением.

Сфера пророчества жены - это личные беседы, круг семьи, особенно от женщины к женщине (к Титу 2,4). Также не следует устанавливать полное молчание жены в очень маленьких и семейных кружках, о чем например свидетельствует встреча Аполлоса с Акилой и Прискиллой, описанная в деян. 18,26. Полное молчание жены следует устанавливать лишь тогда, когда в таком кружке присутствуют уже несколько чужих братьев. Тем не менее сестра должна помнить, что ее и здесь украшает дух молчаливый (1. Петра 3,4).

Женщина также может служить в церкви диакониссой (рим.16,1-2). Но это было бы служением попечения и помощи нуждающимся, не связанное с устным участием в Богослужении.

Однако и за пределами собрания равенства между полами в служении благовестием и проповедью не существует. Так публичные проповеди предоставлены исключительно братьям, как и выступления с песнопениями, свидетельствами и прочими речами перед многими людьми. Ибо если подобные служения, выходящие за рамки личных бесед и круга семьи, совершались бы сестрами, то они превозносились бы тем самым над мужчиной как главою. Были ли женщины между Апостолами? Были ли женщины когда-либо призванными евангелистами и проповедниками? Выступали ли верующие женщины во времена Апостолов и раннего христианства публично с песнями? Нет. Итак, если сегодняшние христиане так поступают, то это не что иное как отступление в силу духа времени и пренебрежение Словом Божиим. Братья и сестры, пребудем же верны Слову Божию!