Божий Израиль - Gesunde Lehre Christi

Божий Израиль - кто он?

1. Предисловие

Чтобы однозначно ответить на этот вопрос, необходимо понять, чем нынешний земной Израиль является в глазах Божиих. Также необходимо достигнуть ясности в отношении того, что такое народ Божий в наше время благодати, и кто в праве называться таковым сегодня. Неужели мы имеем дело с двумя разными параллельно сосуществующими народами Божиими, справедливо претендующими на это звание? Подобному учат умножившиеся в последнее время "христиане"-иудаисты, возвещающие в своих докладах об исключительном и отличном от церкви пути искупления для Израиля, и подталкивающие таким образом христианство к признанию некой грядущей еврейской мировой империи. К сим относятся (преимущ. в немецкой среде) например Норберт Лит, Арнольд Фрухтенбаум, Ариан фон ден Бийгаарт, Малькольм Хеддинг. Существует однако и противоположная им сторона, разглядевшая в подобных иудаистах обольщение, но к сожалению не признающая пророчества о будущем пробуждении в еврейском народе. Ибо этим пробуждением Тело Господне - церковь - будет пополнено в самом конце верующим остатком из Израиля.

2. О народе Божием.

Что-же отвечает нам Библия на вопрос о народе Божием? Слово Божие в этой связи ясно говорит о верующих:

"Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. 28. Нет уже Иудея, ни язычника... ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3,26-28)

Также: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих (евреев и язычников) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Еф. 2,14)

Иисус Христос говорит: "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора (не Израиля), и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь" (от Иоанна 10,16)

Из всего этого видим, что создается один народ верующих во Христа - он и является народом Божиим. Нынешний же Израиль по плоти уже не может называться таковым, ибо отверг Христа:

"Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 43. ... 44. Ваш отец - диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (от Иоанна 8,42-44)

Также сказано в письме к Галатам 4,25-26: "Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Йерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; 26. А вышний Йерусалим свободен: он - матерь всем нам (верующим)"

То есть избрание происходит уже не по плоти, не по национальному признаку, а по духу. Оба же избрания одновременно существовать не могут, потому что избрание по плоти было лишь прообразом нынешнему избранию по духу. На это часто слышишь возражение: Израиль избран раз и навсегда, и потому суть народ Божий. За заявлением нередко следуют цитаты из послания к римлянам. По этой причине давайте рассмотрим, чему оно учит:

"Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29. Но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога" (Рим.2,28-29)

Продолжая в этом духе, Павел говорит:
"Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля ... 8. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя" (Рим. 9,6;8)

Следуем далее:
"Как (Господь) и у Осии говорит: "не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною". 26. "И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого". 27. А Исаия провозглашает об Израиле: "хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется" (Рим. 9,25-27)

Что же мы извлекаем из этого? То, что не весь Израиль, а лишь остаток верующих во Христа из него есть народ Божий - то есть дети обетования. Таким образом, когда еще чуть дальше в Рим. 11,1 говорится: "Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я (Ап. Павел) Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова", то это говорится в отношении верующего остатка, чему сам Павел является примером. То есть Бог не отверг Израиль напрочь, поскольку в нем еще присутствует Божий остаток. Об этом свидетельствует продолжение текста из Рим. 11,2-5:

"Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: 3. "Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут". 4. Что же говорит ему Божеский ответ? "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом". 5. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток"

Таким образом во время благодати уже не весь Израиль признается Божиим, а остаток избранных. Из этого вытекает, что в целом как нация Израиль отвергнут, но принимаем Богом в виде уверовавших во Христа. Как написано:

"Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?" (Рим.11,15)

Далее следует пророчество о будущем пробуждении в Израиле.

"... Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; 26. И так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. 27. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их". 28. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов. 29. Ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим.11,25-29)

Оценка "враги" еще раз доказывает, что они противники Христа и верующих. Слова же - "возлюбленные Божии ради отцов" и "дары и призвание Божие непреложны" - еще не делают их автоматически Божиим народом, как некоторые обольщаясь утверждают, но указывают на верность Бога в обетовании возродить Израиль, как сказано в 26 и 27 стихе. Но в исполнение это будет приведено лишь тогда, когда Бог сломит их жестокоcердие в великой скорби. Сказанное в 26-ом стихе "итак весь Израиль спасется" не подразумевает таким образом будущего спасения всего Израиля по плоти, а говорит об окончательном определении и выводе из него всего верующего остатка. Точно также как Бог совершал это со всеми остальными народами во времена благодати. Ибо если полагать, что в будущем спасутся буквально все евреи, то и вопрос о спасении всех остальных народов следует толковать также положительно, ибо сказано:

"Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Рим. 11,32)

Но поскольку нам известно, что из всего человечества до второго пришествия Иисуса Христа спасется лишь небольшой остаток, то такой же отбор Бог произведет и в Израиле. Таким образом вопреки заявлениям еврея Фрухтенбаума и ему подобных "христиано"-сионистских вещателей и пророки ВЗ не предвещали "поголовную" веру всей еврейской нации в будущем. Так к примеру Захария о грядущих в Йерусалиме и Израиле событиях пророчествует следующее:

"И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. 9. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их (великая скорбь), как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой!»" (Зах. 13,8-9)

Как известно при выплавке серебра или золота выделяются шлаки и порода, то есть отходы. Этим прообразом иносказательно подразумевается израильский народ во время великой скорби, чем подтверждается, что всего-лишь часть этого народа примет Иисуса Христа. Также и НЗ ни в одном другом месте не свидетельствует о еврейском народе, верующем когда-либо в будущем целиком и полностью. Так в книге "Откровение" нам раскрывается картина того времени, в которой спасение находит опять-же лишь небольшая доля данного народа. В Откр.11,1-2 Бог говорит Иоанну:

"встань и измерь храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся в нем, 2. а внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца"

В иносказательном смысле "храм Божий, и жертвенник, и поклоняющиеся в нем" отождествляют собой верующий остаток, а "внешний двор храма" неверующий Израиль, который духовно относится к язычникам. Дальнейший текст данной 11-той главы подтверждает, что "храм и внешний двор" в переносном смысле представляют собой весь израильский народ, потому что речь в этой главе идет исключительно о событиях в Израиле. Так нам сообщается о "двух свидетелях", которые будут пророчествовать к тому времени в Израиле ради пробуждения, и которые там же будут впоследствии убиты:

"И трупы их (зверь) оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят" (откр.11:8)

Об этом же свидетельствует и откр. 7,3-8, возвещая о будущем запечатлении по 12 тысяч рабов Божиих из каждого израильского колена, и таким образом опять-же об избрании лишь некоторых из общего числа.

Народ Божий - Зеница ока Его

Итак, если мы сегодняшний не уверовавший Израиль называем уже не Божиим народом, а "народом ветхого завета", то и зеницей Божьего Ока, как некоторые его называют, таковой уже не является. Это ясно познается из самих стихов, в которых изречение "зеница Божьего Ока" используется:

"7. Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. 8. Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его" (Зах.2,7-8)

С одной стороны в этих стихах заключается пророчество о выходе народа израильского из плена вавилонского, исполнившееся уже во времена ВЗ. С другой же стороны ими вновь раскрывается картина будущего спасения верующего остатка евреев - Сиона -, который призван выйти из среды мирового еврейства - "дочери Вавилона", то есть Блудницы Вавилонской. О чем возвещает и Откровение 18,4:

"...Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее"

Таким образом, читая пророка Захарию дальше, видим, что зеницей Божиего Ока именуется духовный Йерусалим, а не тот, который по плоти:

"Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. 11. И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя (Йерусалима)..." (Зах.2,10-11)

То, что многие народы "прибегнут" к Господу, как раз указывает на духовный Йерусалим, собранный из верующих всех народов. На это некоторые, ссылаясь на многострадальную историю еврейского народа и на то, что они уцелели, возражают: Они сохранены, следовательно они - "зеница Божиего Ока". Но этот взгляд искажает истину, потому что Бог как раз за то и рассеял евреев, что они переполнили чашу греха и отвергли Его Сына. Почему и "виноградник" - служение во славу Богу - был отдан другим, верующим в Его Сына. Если израильтяне и не исчезли как народ, то это еще не подразумевает сохранения их как "зеницы ока". Бог просто не допустил их полного исчезновения, чтобы привести в исполнение свой замысел о спасении остатка из их среды. Поэтому Христос и говорит:

"Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет" (от Мат.24,34)

Таким образом выражение "зеница Божиего ока" переносится ныне по благодати на верующих, как явствует из следующих мест Писания.

"А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. 10. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного" (от Мат. 18,6;10)

"Разве не знаете, что вы (верующие) - храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17. Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят, а этот храм вы" (1-е Кор. 3,16-17)

Таковые и есть зеница Божьего ока. Неужели убивающий израильтянина, потому что он израильтянин, больше виноват чем убивающий русского, потому что он русский, или немца, потому что он немец? Разницы нет - Бог нелицеприятен! Но убивающий верующего, потому что он верующий, виноват несравненно больше, так как он ненавидит Бога и все святое.

3. Народу Божиему принадлежат обетования. Кто его благословляет, будет благословляем, а кто проклинает, тот будет проклинаем.

Эти обетования Бог даровал в начале Аврааму, заключив с ним следующий завет:

"И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12,2-3)

Этот же завет Бог завещал сыну Авраама, Исааку, а затем и его внуку, Иакову. Так Бог сказал Иакову:

"И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные" (Быт. 28,14)

Под выражением "в семени твоем" подразумевается как потомок, так и потомки Авраама, которым принадлежат обетования этого завета. Как выше уже сказано, вступивший в силу Новый Завет таковыми однозначно называет Иисуса Христа и Его последователей. Так мы к примеру читаем:

"Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. 8. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы». 9. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом" (Гал. 3,7-9)

"Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3,29)

Однако "христиано"-сионистский лагерь относит данные Аврааму обетования также и к Израилю по плоти. Соответствует ли это библейской истине? И могут ли плотские потомки наряду с духовными обладать теми-же обетованиями? Так сими "друзьями Израиля" в этой связи утверждается, что у Бога с Израилем вечный союз. Что же говорит по этому поводу Писание? Итак рассмотрим подробнее существенные в этом вопросе заветы со времен Авраама: Завет с Авраамом, заветы с народом Израиля и завет с Давидом, а также вытекающие из них обетования.

Завет с Авраамом

Завет с Авраамом дан навечно (см. Быт.17,7-8). Но как ясно следует из выше приведенных цитат ВЗ и НЗ, основан он был Богом изначально как завет со всеми народами, а не с Израилем только (Рим.4,17-18). Израиль стал лишь первым обладателем земных обетований данного завета, напр. владения землей, по мере своего послушания. Ибо Божии намерения заключались в том, чтобы только с приходом "семени", то есть Христа, завещать всю полноту обетований Авраамовых - не только земных, но и духовных - причем как Израилю, так и всем остальным народам. Таким образом завет с Авраамом без остатка переходит в Новый Завет Иисуса Христа. Это в свою очередь означает, что завет и обетования, данные Аврааму, никоим образом не могут вечно и безусловно принадлежать Израилю по плоти. Ибо явление Сына Божия в Израиле показало со всей однозначностью, кто действительно в праве называться "семенем", то есть настоящим потомком и наследником этих обетований. Если же "друзья Израиля" тем не менее употребляют слово "семя", помимо его неоспоримого толкования на Христа и его последователей, и в отношении нации Израиля, то это заблуждение. Потомки по плоти (и то только послушные из них) могли так называться лишь в ВЗ (к пр. 2.Пар. 20,7-8), когда еще не был явлен Христос, поскольку Он от них происходит по плоти. Таким образом ни данный завет, ни его обетования, на неверующий во Христа израильский народ распространяться не могут.

По этой же причине и слова Божии Аврааму "...Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну" сегодня уже не относятся к Израилю, как это утверждают выше названные иудаисты, дабы в очередной раз возвысить израильскую нацию над другими народами. Нет, и это обетование, как следует из взаимосвязи всего НЗ, дано верующим в Иисуса Христа.

Завет Моисеев

Рассмотрим теперь завет, сделанный непосредственно с народом Израиля - завет Моисеев. Бог заключил его с израильтянами по выходу их из Египта через Моисея у горы синайской (Исх.19,5) и утвердил его повторно в следующем поколении народа в земле моавитской (Втор.29,1). Данный завет и его земные обетования были предназначены для того, чтобы уберечь израильтян от нравственного разложения до прихода "Семени". Таким образом этот завет был установлен на срок до пришествия Христа:

"Для чего же закон (завет Моисеев)? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов рукою посредника" (Гал.3,19)

"А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. 24. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; 25. по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Гал. 3,23-25)

Поэтому, в отличие от завета с Авраамом, завет Моисеев был дан с условиями и являлся таким образом расторжимым заветом. А Аврааму и его потомкам Бог обещал, что завет с ними будет вечный. Такой завет Бог дал Аврааму, потому что Он от вечности знал, что через веру во Христа Иисуса найдется однажды много послушных Ему душ. Но обещать этого в Моисеевом завете Бог никак не мог, так как сей завет в противоположность завету с Авраамом и НЗ предназначался не для отдельных избранных, а предусматривал послушание всей нации. Ибо Богу опять-же известно было от начала, что на земле никогда не будет народа, который был бы в своем большинстве постоянно Ему послушен. Отсюда и поклясться в том, что завет Моисеев пребудет вечно, Бог не мог. Поэтому земные обетования, изначально данные народу Израиля из завета с Авраамом, были привязаны в завете Моисея к условию послушания, так что при непослушании Израиль лишался земного благословения и в конце концов и самой земли (Втор. главы 28-30). Что и произошло: Израиль многократно нарушал данный завет и в итоге не пребыл в нем:

"Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 9. не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь" (Евр. 8,8-9)

Таким образом Израиль сегодня по двум причинам и на завет Моисея с его обетованиями уже не может опираться как на действующий завет. Во первых, потому что они как народ не пребыли в данном завете. Во вторых, потому что Бог от вечности предвидел их отпадение и предусмотрел замену этого завета Новым Заветом, как написано:

"Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр. 8,13)

Также: "Отменение же прежде бывшей заповеди (Завет Моисея) бывает по причине ее немощи и бесполезности, 19. ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (Новый Завет), посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евр. 7,18-19)

Итак если завет Моисеев, как выше сказано, являлся лишь подготовкой к пришествию Иисуса Христа, и мы во Христе имеем всю полноту Божества телесно и совершенные дары небесные (Кол.2,9; Еф.1,3), то никто - ни Израиль, ни кто-либо иной - не может оправдаться ветхими земными постановлениями и служением в старозаветной скинии по Моисею. Оправдание мы получаем через веру и послушание Сыну Божиему.

Завет с Давидом

Бог заключил и с Давидом подобно как с Авраамом вечный завет. В 1.Цар.7,10-16 и 1.Пар.17,9-14 мы читаем, что Бог завещал ему вечный дом, царство и престол, которые наследуются опять-же через его "семя", т.е. через одного из его потомков. При этом Бог обещает покой от всех врагов и его народу. Оглядываясь назад в прошлые времена, мы постигаем, что это пророчество нашло свое временное исполнение при Соломоне, сыне Давидовом, в бытность которого действительно наступил период продолжительного покоя для народа Израиля. Однако данное пророческое слово скорее указывает на вечное владычество одного из потомков Давида. Это без сомнений Иисус Христос (Лк.3,23-31), Мессия Израиля, происходящий по плоти от Давида и дарующий своему народу - всем верующим в него - вечный покой. Так Божие обещание о вечном Доме, т.е. о вечной династии Давида, полностью исполнилось в Иисусе Христе и его последователях. Таким же образом пришло в исполнение и слово о вечном престоле и царстве, во владение которых Христос уже вступил на небесах, и которые Он позже воздвигнет и на земле. Итак подведем черту: Завет с Давидом также как и завет с Авраамом без остатка переходит в Новый Завет Иисуса Христа, о чем и было возвещено Марии еще до рождения Иисуса:

"И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33. и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Лк.1:31-33)

Только это как-будто не для про-израильских проповедников написано. Они развивают вместо этого теории о параллельном НЗ завете с Давидом, заключенным якобы исключительно с Иудеями/Израильтянами. И как уже и в случае с заветом Авраама, в котором им также параллельно к обетованию для всех народов грезится некое вечное обетование сугубо для израильской нации, так и в этом случае - НЗ не дает ни малейшего основания таким утверждениям. Отсюда подобные проповедники, пытаясь ссылками на Священное Писание все-же доказать обратное, почти никогда не выходят за рамки ветхого завета. Но поскольку вся Библия созвучна сама с собою, давайте рассмотрим их цитаты вместе с их толкованиями поподробнее:

К пр. места Писания из 2.Цар.23,4 и Пс. 88,21-38 толкуются так, будто Давид в будущем должен стать своего рода царем наряду со Христом. Тогда он якобы, согласно напр. Фрухтенбауму, будет предводителем израильской нации, вечно существующей параллельно с верующими из всех народов. Но все это изрядно притянуто и легко опровергается библейским словом. Во первых, как следует из выше приведенных слов Господа Давиду 1.Цар.7,10-16 и 1.Пар.17,9-14, владычество над домом, престолом и царством будет осуществляться не самим Давидом, а его потомком - "семенем". Только так понимается завет с Давидом, упоминаемый в 2.Цар.23,4. Во вторых, даже если некоторые пророческие изречения, напр. Пс. 88,27-28, притягиваемые про-израильскими проповедниками, звучат так, будто в них подразумевается Давид лично, ими тем не менее указывается на Христа, а не на самого Давида. Об этом свидетельствует даже и только-что приведенный Псалом, в котором о Давиде сказано:

"Он будет звать Меня (Бога): Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. 28. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли…" (Пс. 88,27-28)

Поскольку "первенцем" в НЗ называется только Христос, и быть "первенцем" может только кто-то один, эти слова пророчески относятся ко Христу, а не к самому Давиду. К тому же Давид никогда не называл Бога "Отцом", Христос же это делал постоянно. Таким образом под "Давидом" в этом Псалме подразумевается Христос. В этой связи и другие пророческие места Писания говорят в том-же духе, например:

"Но (они - остаток верующих из евреев) будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им" (Иер.30,9)

По мнению Фрухтенбаума речь здесь якобы идет опять-же о самом Давиде. Просто непостижимо, как можно настолько слепо читать данное пророческое слово. Ибо во первых, Давид и Бог поставлены здесь на одну ступень, и им служат люди, что исключает пророческое отношение цитаты к Давиду лично. Ведь верующие будущего будут служить только Богу. И во вторых, Бог "восстанавливает Давида" для этих людей, что опять-же довольно ясно указывает на Господа Иисуса, ибо подразумевает Его воскресение. Итак в верном толковании эти люди служат Богу и Иисусу Христу. Лжетолкование Фрухтенбаума раскрывается и в другом похожем месте:

"И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. 24. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это" (Иез. 34,23-24)

Намек на "пастыря и овец", который известен нам из НЗ как прообраз на Христа и Его учеников, и здесь подтверждает, что в "Давиде" пророчески олицетворяется Иисус Христос. Точно также и в следующей цитате:

"Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. 5. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни" (Осия 3,4-5)

Олицетворение Иисуса Христа личностью Давида здесь пророчески подкрепляется еще и тем, что у Иудеев/Израильтян после более чем 2000-летнего духовного запустения в самое последнее время будет пробуждение. В те времена остаток верующих из среды этого народа уж точно не взыщет самого Давида, а Мессию Иисуса Христа. Дальнейшие пророческие места Писания тем более ясно показывают, что завет с Давидом исполнится лишь через будущее владычество его "Семени", а не через его собственную власть:

"И произойдет отрасль от корня Иессеева (предок Давида), и ветвь произрастет от корня его; 2. и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3. и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого" (Ис.11,1-4)

"Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле" (Иер.23,5)

Отсюда и завет с Давидом не представляет из себя какой-либо дополнительный к НЗ завет, заключенный только с израильтянами. Этот завет также как и завет с Авраамом без остатка переходит в Новый Завет с Иисусом Христом.

Все обетования осуществляются для всех только во Христе.

Из всего этого следует, что все обетования и для Израиля, как выше уже рассмотрено, осуществятся только в обращении ко Христу:

"И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам (Израилю), Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса" (Деян.13,32)

Это касается как духовно-небесных обетований, данных с приходом благодати: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную" (Иоан. 6,47), так и земных, которые воплотятся лишь после второго пришествия Иисуса Христа в 1000-тнем царстве, а также и потом на новой земле, и к которым относится и обещание земли Аврааму и его потомству (Быт.17,8). Об этих обетованиях сказано напр. в Откр.5,9-10:

"... достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, 10. и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Откр.5,9-10)

А также и самим Иисусом: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мат.5,5)

Итак все эти обетования даруются человеку независимо от его нац. принадлежности. Таким образом "христиано"-сионистские проповедники заблуждаются, заявляя о "вечном завете земли" с Израилем, и присваивая ему одному земные обетования, даже если появление нынешнего еврейского государства внушает им такую уверенность. Поскольку-же восстановление Израиля служит им в этом вопросе доводом, то давайте рассмотрим его возникновение с выше изложенной точки зрения, говорящей об отсутствии у нынешнего Израиля каких-либо заветов или обетований, кроме тех, что даны через веру во Христа Иисуса. Для сего привлечем и высказывания пророков ВЗ, на которых в этой связи обильно ссылаются вышеназванные проповедники в своих высказываниях.

4. Чем является нынешний Израиль?

Итак "христиано"-сионистский лагерь утверждает, что сегодняшнее воссоздание еврейского государства является исполнением Божиего обетования возвратить евреев в землю обетованную. Но с какой стати Богу это делать? И на основании какого завета и каких обетований? В завете Моисеевом - которым Израилю при послушании было обещано вечное владение землей - Израиль как народ не удержался. Заветы же с Авраамом и Давидом действенны только через веру во Христа. Итак следует сказать, что исходя из них это исключено. И даже если бы мы гипотетически признали, что завет Моисея не отменен Христом и состоит по-прежнему, то тогда для возвращения в землю обетованную народ Израильский должен бы был прийти к коллективному покаянию. Ибо таковым было условие возврата данной им земли в завете Моисея:

"Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь, Бог твой, 2. и обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, — 3. тогда Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь, Бог твой" (Втор. 30:1-3)

Так, к примеру, возвращение Израиля из плена вавилонского совершилось на основании покаяния (Неем. 1,1-11). Поэтому, если учесть, что обетования Божии всегда были связаны с условиями - будь то небесное обетование нового Завета: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3,36), или земные обетования в ВЗ Израилю: (Лев.26,14-43; Втор.11,26-32 и глава 28) - то возникает вопрос: Какие из них выполнил нынешний Израиль, чтобы получить обещанное? Никакие. Таким образом и по этой причине именоваться "землей обетованной" или "святой" сегодняшний Израиль не может.

Отсюда и взгляды диспенсационалистов ошибочны, впрочем не в отношении учения об эпохах, т.е. о периодах разного действия Божия с человечеством - напр. прежде благодать, и лишь затем 1000-летнее царство -, а в отношении "особого пути" Израиля. То есть ошибочность их в том, что путь спасения Израиля представляется в отрыве от церкви, присваивая ему помимо духовных обетований во Христе еще и обетование возвращения в "землю святую". Ибо во-первых, Израиль, как выше рассмотрено, не имеет никакого права заявлять претензии на эту землю. И во-вторых, земные обетования, как уже сказано, будут дарованы лишь с приходом Иисуса Христа, да и то только верующим. Далее необходимо отметить, что одновременное сосуществование и земных и небесных обетований в принципе невозможно, поскольку это неизбежно привело бы к смятению и обольщению в народе Божием. Поэтому этот "особый путь" Израиля с претензиями на землю, о котором непрестанно грезят "христиано"-сионские проповедники, ведет не иначе как прочь от Христа в глобальное антихристианское обольщение последнего времени.

Итак, что-же представляет из себя сегодняшний Израиль? Нынешнее восстановление этого государства, хоть и не в качестве "земли обетованной" или "святой", ясно предсказано Священным Писанием. Господь Иисус сказал:

"От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето" (Мат.24,32)

Общеизвестно, что "смоковница" отождествляется с Израилем. Но распускающая листья смоковница, еще не носящая плода - это лишь собирающийся по плоти, по прежнему враждебный Христу Израиль, потому что листья свидетельствуют лишь о плотском восстановлении. Явление же плода будет не иначе как через великую скорбь. Таким образом современный Израиль это духовно второй Египет - печь огненная - для выплавления Божиего остатка. То есть, это антихристианское государство, во главе которого восстанет антихрист. Ибо Моисей пророчески говорит о том, что рассеяние ожесточившегося еврейского народа вновь закончится египетским пленением:

"И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях ... и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего" (Втор. 28,68)

Таким образом твердая пророческая взаимосвязь древнего Египта с нынешним Израилем очевидна. Как тогда Моисей и Аарон превращали реки в кровь и посылали язвы на царство фараона, чтобы вызволить народ израильский (Исход 7,21; 9,10), так и в будущем два пророка будут действовать в Израиле в конце времен, чтобы духовно освободить и вывести из него остаток верующих евреев:

"Они (пророки) имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами - превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят" (Откр.11,6)

Потому и город Йерусалим, в котором эти два пророка будут действовать и будут убиты, духовно называется "Содом и Египет":

"И когда кончат они свидетельство свое, зверь ... убьет их, 8. И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят" (Откр.11,7-8)

Итак чем является современный Израиль?

Общеизвестно, что Израиль воссоздан под влиянием сионистов, к прим. Теодором Герцелем, Беном Гурионом, и в особенности их тайными и более могущественными покровителями - Ротшильдами и другими еврейскими кланами. Подобные стремления мировой элиты евреев-сионистов связаны с их замыслами по созданию глобальной империи. Ведь Библия не зря говорит о некоем всемирном царстве будущего - так называемом "звере", о котором только-что было упомянуто в цитате, и которому будут подчинены все народы (Откр.13,7). Итак, когда все народы будут покорены еврейско-сионистской элитой, тогда нынешнее тайное продвижение этой мировой империи сменится ее открытой властью из Израиля. Так исполнится Божие пророчество об образовании глобального царства антихриста в последнее время. Отсюда сегодняшний национальный Израиль - это всего-лишь начало, в своем же завершении он будет "зверем из моря", согласно Откровению 13, и "зверем ужасным", в виде которого он открылся Даниилу (Дан.7-23). Зверь потому выходит из "моря", что строительство сей глобальной империи было начато евреями-сионистами в среде народов - т.е. духовно в "море человечества". Не зря же мы в политике и СМИ слышим бесконечные призывы к объединению стран во всякие глобальные торговые и политические соглашения, к единому "новому мировому порядку" итд. Итак, когда мировая империя дозреет "в море", она выйдет на "землю" - географический Израиль - как сказано в Откр.13,1. Таким образом Израиль, не в качестве национального государства, а в качестве глобальной империи - это "зверь из воды". Поэтому его появление не имеет ничего общего с исполнением Божиего обетования о "святой земле", но суть результат заговора и вызревания зла в "последнем времени", которое допускается Богом, чтобы отделить святых от несвятых.

Это также становится понятным и из того, что у "зверя из воды" была смертельная рана, которая исцелела: "... первому зверю, у которого смертельная рана исцелела…" (Откр.13:12). Кто может подходить на этот образ более Израиля? В 70-м году п.Хр. Израиль был полностью разгромлен римлянами и впоследствии рассеян во все концы света. Уже в начале 2-го столетия израильская земля практически пустовала. Так еврейское государство прекратило свое существование, пока оно более чем через 1800 лет не восстало из пепла прошлых веков, т.е. "исцелилось", что один к одному соответствует описанию зверя. К тому же нынешние его жители, не считая крохотного меньшинства "мессианских евреев", не изменились в своем отношении к своему Мессии - они Его по-прежнему отвергают, и многие даже с враждебностью. Поэтому и в другом месте написано:

"Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель..." (Откр.17,8)

Суть в том, что когда Апостол Иоанн на стыке 1-го и 2-го вв. принимает от Бога Откровение, израильское государство уже не существует, выражаясь устами Писания: "...был, и нет его...". Далее Израиль сходен с пророческим образом "зверя" еще и потому, что он в прошлом уже был империей - во времена Давида и Соломона. Отсюда немудрено, что в иудо-масонстве, овладевающем нынешней политикой все более и более, не умолкают речи о восстановлении Соломонова Храма. Ибо он служит им своего рода образцом для создания мирового "храма гуманизма", как масоны его называют, т.е. будущей мировой империи. Итак, если Израиль не тождественен "зверю", то да представит мне кто-нибудь к этому библейскому образу более подходящую империю! Ну вот, уже слышу хор голосов: "Римская империя". Какое нелепое толкование! Во-первых, Римская империя ею быть не может, поскольку она как раз находится в расцвете сил, когда Иоанн получает Откровение. О "звере" же написано, что его к этому времени нет. Во-вторых Риму не была нанесена столь "смертельная рана" как Израилю. Ни Римская Империя в целом, ни ее столица не были сметены с лица земли, ни римляне в последствии рассеяны, так чтобы их земля осталась бы практически без жителей. Рим распался лишь на две части в 4-м веке, на восточную часть и на западную. Позже его западная часть мирно вошла в следующую, Византийскую Империю, а западная распалась в последствии на отдельные новые государства в 5-м веке. Причем сам город "Рим" и после этого еще обладал значительным политическим весом. И в конце концов в третьих, явное воссоздание Римской Империи, как это со всей очевидностью можно сказать об Израиле, сегодня не наблюдается.

Образ "семи голов" зверя также открывает нам далее, что под "зверем" подразумевается глобальная израильская империя:

"Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, 10. и семь царей..." (Откр.17,9-10)

В отличии от распространенного, но пророчески совершенно несерьёзного толкования, будто данные головы являются семью реальными холмами, на которых стоит Рим, эти головы суть империи на оси времени. Ибо если в Откр.17,10 написано, что некоторые из них уже пали, а другие еще придут, то о действительных холмах не может быть и речи. К тому же эти головы одновременно и цари, что опять-же указывает на них как на империи. "Гора" во всех остальных пророчествах Библии также как правило означает иносказательно империю или царство, например:

"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею…" (Пс. 2:6)

Этими словами Бог, как известно, указывает на Своего Сына, как на Царя над Его небесным царством - иносказательно "над святою горою". Итак, если головы зверя это библейско-исторические мировые империи на оси времени, то возникает вопрос: Какие?

Первая библейская империя: Египет
Вторая: Израиль при Соломоне
Третья: Ассирия
Четвертая: Вавилон / Мидоперсия
Пятая: Греция
Шестая: Рим
Седьмая: Византия
Восьмая: Израиль (сионистская мировая империя)

Данное Толкование подтверждается самим Священным Писанием. Ибо если написано, что 5 из 7-ми этих "царей" пали, а шестой как раз владычествует, то шестой "царь" соответствует Римской Империи, потому что ко времени получения Иоанном Откровения Римская Империя была в полной силе:

"... семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть. 11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель" (Откр.17,10-11)

Таким образом седьмым "царем" является следующая за Римом, христианская Византийская Империя, просуществовавшая как империя действительно не долго. Примерно с 5-го по 6 век она развилась до Империи, распространившись вокруг средиземного моря, но уже в 8-м столетии сократилась до величины национального государства. Приходящий затем восьмой "царь", т.е. сам зверь, это восстановление одной из семи прежде бывших царств-голов, а именно Израиля, но в этот раз уже как глобальной империи. Поэтому написано:

"И видел я, что одна из голов его (зверя) как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем…" (Откр.13,3)

И даже если между 7-м и 8-м царем имеется длительное время отдельных национальных государств, а не империй - ибо восьмой стал постепенно просматриваться лишь с появлением израильского государства и усиливающейся мировой глобализации в 20-м веке - это не перечеркивает пророческого Слова. Ведь уже и между 1-м и 2-м царем, т.е. между Египтом и израильской Соломоновой империей, считая от исхода Израиля из Египта до его усиления при Давиде, а затем и империи при Соломоне, прошло немало веков.

Нередко "христиано"-сионистский лагерь в этой связи возражает, что Израиль не может быть "зверем", так как он основан Богом. Однако если Израиль и был основан Богом, служило это государство, особенно во времена Соломона, построившем бесчисленные языческие храмы своим иностранным женам, и сатане. С приходом же НЗ Израиль в принципе встал в положение врага Божия (Рим.11,25). В этом положении - в заговоре против Бога и человека - он и пребудет до конца, ибо только в будущей великой скорби будет сломлено жестокосердие хотя бы его остатка:

"Которые (Иудеи/Израильтяне) убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, 16. которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца" (1.Фесс.2,15-16)

Итак и с этой точки зрения сравнение Израиля со "зверем" не то, чтобы даже не противоречие, а единственно приемлемый подход к толкованию данного образа.

Обольщение христиан земным Израилем.

Сторонники произраильского "богословия" любят ссылаться на пророков ВЗ, пророчествовавших по их мнению о нынешнем Израиле как о земле обетованной, возвращенной евреям. Приводимые ими места действительно говорят о возвращении израильского народа в обещанную им землю. Однако если мы рассмотрим их поподробнее, то установим, что они либо относятся к уже исполнившемуся возвращению израильтян из плена Вавилонского, либо что они открывают будущую новозаветную надежду Израиля и всех других народов. Ибо если Бог в этих пророчествах с благоволением дает своим детям обетование, то как оно может распространяться на безбожный Израиль, образованный путем всевозможных политических махинаций? Посему для нашего рассмотрения существенна только вторая сторона этих пророчеств, т.е. сторона будущей новозаветной надежды, так как ее ошибочно отождествляют с обретением евреями земли обетования в наше время. Исследуем к пр. Ис.43,5-6:

"Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя.
6. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли,

Эти слова произвольно присваивают израильтянам, переселяющимся в Израиль, хотя речь здесь идет о детях духовных, собираемых в небесное царство. Последующий стих как раз об этом свидетельствует:

"Каждого, кто называется Моим именем (христиане - от Христа), кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил" (Ис. 43,7)

То что здесь подразумеваются именно христиане, а не израильская нация, однозначно подтверждается словами: "кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил". Могут ли отвергающие Сына Божия евреи быть во Славу Богу?

Также неверно толкуется к примеру и Иеремия 30,10:

"И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далекой страны и племя твое из земли пленения их; и возвратится Иаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его"

Толкуя эти стихи как пророчество на времена НЗ, невозможно относить обещание о "возвращении и спокойной мирной жизни", к евреям, возвращающимся в нынешний Израиль, как это нередко утверждается. Эти слова могут предназначаться только верующим во Христа Израильтянам, наследующим мир и покой в Царстве Божием, ибо мы еще несколькими стихами ранее читали об их пробуждении и обращении:

"Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные?" (Иер. 30,6)

Здесь "роды" духовно означают рождение свыше - веру в Сына Божия. Следуя далее по тексту, обнаруживаем, когда это пробуждение произойдет:

"О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время (великая скорбь) для Иакова, но он будет спасен от него" (Иер. 30,7)

Еще чуть дальше видим наконец плод этого обращения:

"но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им" (Иер. 30,9)

Как выше уже было сказано, "Царь Давид" пророчески означает здесь "Христос". Далее приведенные уже выше слова из 10-го стиха: "... и будет (Иаков) жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его", еще и потому не могут относится к сегодняшнему Израилю, что действительного мира там вовсе нет, и что согласно пророческому Слову этой стране еще предстоит война.

Лжетолкованию подвергается и Йезекииль 34,11-13:

"...Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. 12. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так и Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. 13. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их ..."

Здесь Бог в образ "возвращения из Вавилона" одновременно вкладывает дальнее пророчество на "собирание овец их пастухом" во времена НЗ. Кто же по Новому Завету Пастырь, и кто его овцы, если не Христос и его верующие? К тому же образ "рассеяния" соответствует и положению христиан, рассеянных по всем народам, также как и следующее затем их "собирание":

"... Он... будучи... первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 52. и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино" (Ин.11,51-52)

Итак, в отношении к нашему времени благодати и здесь говорится о детях духовных, а не о плотских!

Йезекииль 36,8;12 толкуется подобным же образом:

"А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши и будете приносить плоды ваши народу Моему Израилю; ибо они скоро придут. 9. ... 10.... 11. ... 12. И приведу на вас людей, народ Мой, Израиля, и они будут владеть тобою, земля! и ты будешь наследием их и не будешь более делать их бездетными"

Здесь опять же говорится о горах Израилевых как о Царстве Божием или о народе Христа, к которым будет приведен весь духовный Израиль, то есть верующие всех народов. Толкование же, относящее это пророчество к евреям по плоти, возвращающимся сегодня в Израиль, не соответствует Новому Завету, поскольку неверующий ничего у Бога наследовать не может.

Нередко восстановление Израиля в 1948 году представляется произраильскими теологами как исполнение обетования по возврату земли евреям также на основании следующих стихов:

"Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?" (Ис.66,8)

Однако выше упомянутые теологи явно злоупотребляют данным стихом в своих целях, истолковывая его как пророчество на воссоздание Израиля. Ибо они вырывают его тем самым из взаимосвязи. Это ясно прослеживается при чтении стиха вместе с предыдущим и последующим стихами Ис.66,7-9:

"Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. 8. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? 9. Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой" (Ис. 66,7-9)

Духовно это означает, что из "нее", т.е. из Йерусалима или лучше из Иудеи, произойдет Мессия - ибо она "разрешилась сыном" - прежде нежели в ней самой произойдет пробуждение, так как ранее сказано: "Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее". "Родами" здесь обозначается рождение человека свыше, известное нам из НЗ. Когда же в восьмом стихе говорится о стране или народе, рожденном в один день едва Сион "начал родами мучиться", то подразумеваются христиане, духовно рожденные Иисусом Христом еще до тех времен, когда и сам Сион, т.е. Израиль, во всей полноте будет охвачен пробуждением, чему быть, как известно, лишь в самое последнее время. Поэтому изречение "возникала ли страна в один день?" вовсе не указывает на восстановление нынешнего еврейского государства, т. к. следуя взаимосвязи всего стиха, речь здесь опять-же идет о Христе - ибо говориться о рождении "сына" - и следовательно о духовном "рождении" Его народа. Какое же отношение к этому имеет нынешнее израильское государство, если и 9-ый стих пророчески вновь указывает на духовное "рождение", т.е. "рождение свыше" через Иисуса Христа? Таким образом изречение о "стране, возникшей в один день" следует толковать духовно как Царство Божие или Царство учеников Иисуса Христа.

На вышесказанное нередко возражают, что ввиду имеется тем не менее Израиль по плоти, поскольку Израиль как нация и государство так или иначе будет восстановлен, и быть ему по восстановлении обещано якобы вечно, как напр. написано:

"Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. 37. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь" (Иер. 31,36-37)

Но противоречим ли мы этой цитате толкованием, согласно которому Бог именно в том смысле не отвергнет Израиля, что еще приведет в будущем его остаток к покаянию? То есть, если толковать эти стихи, перенося на время НЗ. Именно в виде этого остатка избранных Израиль и не перестанет быть народом перед Богом навсегда! Ибо согласно Рим.11,5 Израиль только поэтому и не отвергнут полностью. Итак, зачем нарушать "красную нить" Писания и упорно мечтать о вечном Израиле по плоти?

В духе этих же лжетолкований, распространяемых "христиано"-сионистскими проповедниками, искажается и развязка самых последних событий в Израиле перед вторым пришествием Господа Иисуса Христа. Следующий стих хорошо об этом свидетельствует:

"Пророческое слово Господа об Израиле. ... 2. Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов и также для Иуды во время осады Йерусалима" (Зах. 12,1-2)

Указывая на эти строки, многие христиане рассматривают Израиль только как жертву грядущих событий, но совершенно опускают важную часть цитаты, что Йерусалим будет чашей исступления не только для окрестных народов, но также и для Иуды. То есть под Йерусалимом здесь подразумеваются остаток верующих во Христа евреев, а также оставшиеся христиане в мире вообще, притесняемые не только остальными народами, но и самим антихристианским еврейством в конце времен. Подтверждение этому находим немного дальше в Зах.14,12-14:

"И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело ... 13. И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его." 14. Но и сам Иуда будет воевать против Йерусалима ..."

Здесь вновь разворачиваются события самого последнего времени, и "Иуда" опять-же упоминается в числе противников Йерусалима, с чем хорошо согласуются пророчества о еврейском антихристе - лжемессии:

"И поставлена будет им (Антихристом) часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву (иносказательно запрет Евангелия), и поставит мерзость запустения. 32. ... но люди, чтущие своего Бога (евреи, верующие во Христа), усилятся и будут действовать. 33. И разумные из народа (еврейского) вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа" (Дан.11,31-33)

То есть антихрист будет преследовать верующих в своем же народе. Поэтому остаток данных верующих обозначается в Откровении как "Святой город", иными словами как духовный Йерусалим, которому предстоит претерпеть определенное время гонений:

"... встань и измерь храм Божий, и жертвенник и поклоняющихся в нем (остаток верующих), 2. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца" (Откр. 11,1-2)

Соответственно остальной земной город Йерусалим, а следовательно и прочее еврейство, сопоставляется в этих событиях самого последнего времени, как выше уже указано, с язычниками и именуется "Содомом и Египтом":

"И когда кончат они свидетельство свое, зверь ... убьет их, 8. и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят" (Откр.11,7-8)

Итак нынешнее всеобщее восхищение Израилем это ничто иное как обольщение христиан, ведущее к поклонению "зверю" в последнее время. Это обольщение сеется сионистами. Создается как-бы вид сближения и примирения между христианами и евреями, но в действительности это подчинение христиан мировому еврейству. К сожалению многие христиане сегодня уже прельстились и смотрят на Израиль и мировое еврейство сквозь розовые очки. С этой целью преданными Израилю проповедниками проводятся конференции и зачитываются доклады об Израиле и о его политическом положении, чем они завоевывают христиан для политической борьбы на стороне еврейского государства. Основой для такой агитации, как выше уже было рассмотрено, служит как правило духовно неверное толкование Библии. Но произраильское "богословие" еще и потому неверно, что им отвергается простой новозаветный принцип, согласно которому властным мира сего отведена роль не божественная, а сатанинская. Ибо не дьявол ли князь мира сего? Почему же тогда Израиль восхваляется до небес, если его превосходство в мире, обеспечиваемое американской армией и поставками оружия из ЕС, очевидно любому не предвзятому политическому наблюдателю? Израиль может безнаказанно бомбардировать суверенные страны, напр. Сирию, проводить карательные операции против палестинцев, нимало не беспокоясь о политических, не говоря уже о военных, последствиях. Чтобы Израиль ни делал - настоящего давления со стороны ООН, США, ЕС или какой-либо другой страны, кроме безобидной и потому лицемерной критики в СМИ, ему испытывать не приходиться. Единственное для этого объяснение заключается в том, что сородичи этого "избранного" народа подобрались в течении последних двух-трех веков к ключевым позициям ведущих наций и направляют их ныне из тайного закулисья. В этой связи многим известен пресловутый и баснословно богатый еврейский клан Ротшильдов, оказавший за последние 2-3 века огромное влияние на политическую судьбу этого мира. Таким образом и сам взгляд на политику доказывает, что "зверь из воды" это Израиль в виде последней мировой империи.

Отсюда Израиль Божий - это духовный, верующий во Христа Израиль, о чем и апостол Павел учит, когда он говорит о новой твари, то есть о рожденных свыше:

"Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию" (к Гал. 6,15;16)

5. Израиль дополнит церковь в виде остатка верующих.

Итак, как следует из вышестоящего, никакого "особого пути к искуплению" у Израиля нет. И всё-же именно это провозглашается диспенсационалистами и прочими приверженцами Израиля. Так ими утверждается, что в отличии от церкви путь спасения Израиля ведет через земные обетования, к исполнению которых Бог якобы ныне приступил, вернув евреям их землю. Закономерным следствием таких утверждений стало убеждение, что будущий верующий остаток Израиля уже не причисляется к церкви, т.е. "невесте" или Телу Христа. Ибо если Израиль представляется произраильскими "богословами" в самое последнее время исключительно в роли жертвы, а Господь Иисус в своем пришествии в роли своего рода защитника этого народа как нации на земле, то это теологически неизбежно ведет к делению на "два Божиих народа". Поэтому подобные богословы и говорят о двух разных "телах" в царствии Божием - о небесном теле и о земном, т.е. о церкви и об Израиле. Но тем самым они вступают в явное противоречие с НЗ, не дающем ни малейшего основания заявлять о существовании "двух народов Божиих" во времена благодати и 1000-летнего царства. Напротив, верующие всех народов объединяются Новым Заветом в одно Божие "тело":

"Ибо Он (Христос) есть мир наш, соделавший из обоих (верующих во Христа из евреев и из народов) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15. Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека ... 16. И в одном теле примирить обоих с Богом..." (к еф. 2,14-16)

"Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело ..." (к еф. 3,6)

Последнему противопоставляют, что церковь будет якобы восхищена еще до великой скорби, так-что в те самые последние дни Бог будет заботиться только об Израиле. Да, в наше время благодати действительно существуют определенные эпохи милости, т.е. время милости для обращения к Богу языческих народов, и время милости для обращения евреев/израильтян. Ибо к концу, как мы выше уже установили, когда вера во всех народах почти угаснет, в Израиле еще пробудится т.н. остаток народа. Это означает, что даже если основы мышления диспенсационалистов в принципе верны, неверна тем не менее выводимая ими отсюда "теология деления" на два народа. С другой же стороны и достойные похвалы христиане, разглядевшие в Израиле обольщение и отвергающие "христиано"-сионистский лагерь, тоже в некотором не дотягивают, ибо нередко отвергают пророчество о будущем пробуждении в Израиле. Таковым следует не отрицать данный подход к толкованию пророчеств, а принять, дабы обладать верным пророческим взглядом на конечные события вокруг Израиля. Итак рассмотрим данные эпохи Божией милости.

Эпохи Божией милости

Согласно библейско-пророческому учению об эпохах милости, вытекающему из рассмотрения 70-ти седьмин, т.е. семилеток, по Даниилу 9,25-27, в истории благодати существует общая эпоха милости для обращения к Богу языческих народов, и время милости для обращения народа израильского. Так по возвращению из Вавилона Израильтянам дано было время милости продолжительностью в 70 седьмин-семилеток:

"Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых" (Дан.9,24)

Рассмотрим распределение 70-ти седьмин: С момента выхода постановления о восстановлении Йерусалима во времена Мидо-Персии до распятия Иисуса Христа прошли 69 из 70-ти седьмин. Из них 7 седьмин миновали от постановления до самого восстановления города, и соответственно 62 седьмины оставались от восстановления Йерусалима до распятия Иисуса Христа. Время, начавшееся с воскресением Христа, является вставленной между 69-ой и 70-ой седьминами общей эпохой милости для языческих народов. Господь собирает своих учеников из всех народов, Израиль же после долгого времени Божиего "воспитания" на время ожесточен. В последние 7 лет перед вторым пришествием Иисуса Христа, которые по Даниилу соответствуют 70-ой седьмине, Бог наведет великую скорбь на Израиль (бедственное время для Иакова Йерем. 30,7), сломит тем самым его жестокосердие и приведет его остаток к пробуждению и спасению. Это означает, что последние 7 лет будут временем общей милости, явленной израильскому народу. Теперь, в силу отпадения от веры после длительной проповеди Евангелия, ожесточены народы. Данное хронологически-пророческое толкование подтверждается, проходя в дальнейшем красной нитью через всё Писание. В Рим.11,25-26 мы уже читали, что Бог после собирания детей Божиих из народов в конце еще "возьмется" за Израиль. Так в Данииле 9,27 говорится об утверждении завета, т.е. заключении Нового Завета, для многих Израильтян в этой оставшейся 70-ой седьмине:

"И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя"

Это соответствует пророческому слову книги "Откровение" о событиях в Израиле незадолго до пришествия Господа Иисуса. В Откр.12,5-6 мы читаем о "жене", родившей "младенца" - Иисуса Христа. Так как по плоти Христос произошел от евреев, то "жена" отождествляет собой потенциальное ядро израильского народа, из которого в будущем и выйдет тот самый верующий остаток. К тому же "жена" носит венец из 12-ти звезд, что опять же указывает на 12 израильских колен. "Жена" в последствии убегает в "пустыню" - в восстановленное ныне израильское государство, духовно представляющее собой "пустыню" - где она будет "питаться" 1260 дней - грубо 3,5 года. Её "питание" подразумевает не что иное как проповедническую деятельность тех "двух свидетелей" из Откр.11,3-8, ибо их пророчествование, как выше упомянуто, будет происходить точно также в Израиле и тоже ровно 1260 дней. В созвучии с Дан.9,27 этих двух пророков убьют по истечении 3,5 лет, т.е. в половине 70-ой седьмины, что поставит конец их служению для обращения израильтян. Говоря ветхозаветным языком Даниила: "прекратится жертва и приношение". Затем "зверь", убивший их, будет властвовать 42 месяца, т.е. опять-же грубо 3,5 года (Откр.13,5), что соответствует времени "мерзости запустения" во второй половине 70-ой седьмины согласно Дан.9,27. Таким образом только-что изложенное подтверждает, что 70-ая седьмина представляет собой самое последнее время перед пришествием Иисуса Христа. О чем также говорится в Дан.7,25:

"И против Всевышнего (Рог на звере - антихрист) будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени"

Так "времени и времен и полувремени" соответствует 1+2+0,5 и в итоге составляет опять-же 3,5 года власти зверя с жесточайшим доселе преследованием верующих. В полном согласии с этим пребывает и описание данного преследования в Откровении:

"И дано было ему (зверю) вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем" (Откр.13,7)

Также и Сам Иисус Христос упоминает "мерзость запустения" и связанную с ним "великую скорбь" в своей пророческой речи, вновь недвусмысленно указывая на то, что эти события должны произойти незадолго до Его второго пришествия:

"Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — 16. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 17. и кто на кровле, тот да не сходит взять что‐нибудь из дома своего; 18. и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. 19. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! 20. Моли́тесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, 21. ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет" (Мт.24,15-21)

"И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; 30. тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Мт.24,29-30)

В отличии от пророческой речи Христа в Лк.21,20-24, в которой Он обращает наш взгляд на предстоящее тогда в 70-м году разрушение Йерусалима римлянами с последующим рассеянием иудеев/израильтян, в Мт.24,15-24 Он говорит о событиях гораздо более далекого будущего в Израиле. Соответственно, в противоположность своей речи в Мт.24,15-24, Христос в Лк.21,24 пророчествует о "временах язычников", которые наступят после рассеяния иудеев/израильтян, т.е. о времени милости Божией ко всем остальным народам:

"И (израильтяне) падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников"

По этой причине Он также только в Мт.24,15-24 ссылается на Даниила, поскольку именно этот пророк особо указывает на значительно более далекие времена действия антихриста, как выше уже было зацитировано:

"И поставлена будет им (Антихристом) часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения"

Пояснение Ангела к этим стихам, следующее далее в Дан.12,7, доказывает, что речь здесь идет о происходящем незадолго до явления Иисуса Христа во славе. Пребывая опять-же в согласии с Откр.13,5-7, он сообщает нам, когда эта мерзость прекратится:

"к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится (т.е. закончится)"

Как выше уже было рассмотрено, "времени и времен и полувремени" соответствует 42-м месяцам власти зверя и его антихриста, которая будет низвержена лишь с пришествием Господа, о чем к пр. написано и в 2.Фесс.2,3-10 .

Теперь вопрос ко всем, придерживающимся ошибочного убеждения, что 70-ая седьмина завершилась спустя несколько лет после распятия Господа Иисуса, или-же закончилась к 70-му году п.Р.Х. Наблюдали ли мы в те времена "зверя", т.е. мировую империю, охватившую и подчинившую себе все народы? Было ли людям тогда навязано начертание "зверя", так что никто не мог бы ни покупать, ни продавать (Откр.13,15-18)? И когда в то время был побежден народ святых, т.е. христиане, и низложена его сила (подразумевается не истребление их, а полное пресечение распространения Евангелия, ибо врата ада никогда не одолеют церковь полностью (Мт.16,18))? Подобного еще никто не наблюдал - все перечисленное предстоит в будущем. Это в свою очередь означает, что изложенное хронологически-пророческое толкование, включающее в себя пробуждение в среде иудеев/израильтян в последнее время, истинно. Тем не менее оно часто отрицается христианами, разглядевшими обольщение Израилем. За этим кроется опасение, что признавая данное толкование, все-таки можно обольститься и впасть в "преклонение" перед Израилем. Но можно ли из опасения мнимой опасности обольщения урезать Писание? Никак. Мы не должны накладывать истине рамки, ибо она не может и никогда не будет обольщать, как будет показано в следующем далее.

Почему учение об "эпохах милости" не ведет к теологии о преждевременном восхищении и разделении на два народа Божиих - на церковь и на Израиль.

Итак если переход милости Божией от Израиля к народам, а в конце вновь к Израилю, по причине ожесточения то тех, то других, подтверждается Писанием, то возникает вопрос: Ведет ли это к теологии "взятия прежде" верующих из язычников, к делению на церковь и на Израиль, а также к ожиданию мировой израильской империи в 1000-тнем царстве? Никоим образом! Рассмотрим к пр. Откр.7,1-14. Здесь мы еще раз видим переход Божией милости к Израильтянам в последние дни - из каждого колена получают печать по 12 тысяч рабов Божиих. Одновременно нам представляется "картина" собрания на небесах "великого множества" верующих из всех народов. Ссылаясь на это, произраильские богословы утверждают, что все верующие из язычников будут восхищены незадолго до великой скорби (3,5 года власти зверя). Но говорится ли в данном тексте что-либо о восхищении? Взятие церкви здесь просто-напросто произвольно додумано! Ибо согласно тексту упомянутые верующие из язычников также пройдут великую скорбь, и станут таким образом мучениками, вошедшими на небеса раньше по причине их мученичества:

"Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца" (Откр.7,14)

К тому же в Откр.7,1-14 вовсе не написано, что речь идет буквально обо всех верующих из язычников оставшихся в мире, что несомненно было бы доводом в пользу "взятия" их прежде. Но так не сказано. Это говорит нам о том, что между данными эпохами милости нет строго проведенной границы. Здесь имеет место переход милости от одних к другим лишь общего характера. Никто же не возьмется утверждать, что во времена милости, обращенной к язычникам, вообще не было спасеных из евреев - что это не так, нам всем известно из книги "деяний" о йерусалимском собрании. Так и в прочее время ожесточения Израиля были отдельные верующие во Христа и из его среды. Точно также будут и во времена великой скорби остатки верующих из народов. В это время они, как уже сказано, по большей части станут мучениками, но выжив меньшим числом, будут восхищены в видимом пришествии Господа как оставшиеся христиане. Ибо зачем строить предположения о досрочном восхищении, когда есть недвусмысленные слова Иисуса Христа о наступлении момента восхищения?:

Тем не менее сторонники досрочного восхищения настаивают на теории "строгого разъединения эпох". Однако это служит лишь попыткой доказать "взятие прежде" верующих из язычников под теологическим предлогом. Ведь подобная теория действительно означала бы мгновенное исчезновение всех их из этого мира, и тем самым их восхищение. Для подобных теорий отсутствует какое-либо основание в Библии, как впрочем и для следующих возражений сторонников досрочного "взятия".

Возражение: Но когда Господь придет видимым образом, с ним явятся Его святые - прежде восхищенные.

Учение о преждевременном взятии церкви подтверждается якобы тем, что cвятые, явящиеся со Христом в Его видимом пришествии, это те, которые ранее были восхищены. Как утверждают сторонники досрочного восхищения, Господь придет сначала тайно "за своими", верующими из язычников, чтобы их восхитить, а затем "со своими", то есть некогда восхищенными, для суда над миром. В доказательство приводятся к пр. следующие стихи:

"...в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его ..." (1.фес. 3,13)

Ссылка делается также на стихи из Откр.19,11-16, представляющие нам картину пришествия Христа и Его святых, грядущих с небес на белых конях. Однако здесь подразумеваются не прежде восхищенные, а во Христе воскресшие святые, водимые с Ним на небесах (1.фес. 4,14). Ибо верующие входят в царство небесное с наступлением телесной смерти (2.кор.5,1-8), что и является их воскресением, так как оно происходит в духовном, а не в плотском теле (Мк.12,25; 1.Кор.15,35-53). Так, за все время благодати, Христом собран небесный сонм святых. Вместе с этими святыми Христос и явится в своем видимом и единственном пришествии и заберет оставшихся. Тогда прежде воскресшие вместе с восхищенными - как целое - окончательно войдут ко Христу (1.фес. 4,17). После этого наступит власть Христа и Его святых в тысячелетнем царстве. Таким образом невидимое пришествие Христа и тайное "взятие своих" и с этой точки зрения опровергнуто.

Возражение: "сохранение" христиан из Филадельфии от "годины искушения" говорит о преждевременном восхищении.

В Откр. 3,10 Бог обещает церкви античного греческого города "Филадельфия", что сохранит ее от "годины искушения" - и в который раз для теории "восхищения прежде" притягивается стих, не упоминающий о таковом ровным счетом ничего, выдавая "сохрание" за восхищение. За основу этого берется следующее толкование. Послания Иисуса Христа семи церквям (Откр. главы 2-3) справедливо рассматриваются многими верными Слову Божию христианами как Богом предсказанная история христианства. Так например "Сардийская церковь", пятая в порядке получения своего послания, пророчески олицетворяющая период церкви ближе к концу истории христианства, упрекается: "...знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3,1). Сказанное соответствует сегодняшнему омертвению церкви, номинальному христианству. Носим имя будто Христовы, а живем по-мирски: венчание "голубых" и "розовых", уравниловка между мужчиной и женщиной - женщины в качестве проповедников и епископов. Церковь обслуживает интересы государства, благословляет оружие и.т.п.

Подобным образом и обращение к последней "Лаодикийской" церкви пророчески представляет собой период христианства в самое последнее время перед пришествием Иисуса Христа: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч..." (Откр. 3,15). Христос в нем опять-же пророчествует о еще бóльшем упадке в будущей церкви, вялой, отступнической и почти совсем непригодной Богу, что и сегодня уже все более и более повсеместно наблюдается.

Находящееся между выше названными посланиями, шестое послание - "Филадельфийской церкви" - пророчески указывает на христиан, верных Божиему Слову. Они существуют отчасти одновременно с "Сардийской церковью", отчасти в еще более позднее время христианской истории:

"И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" (Откр. 3,10)

Помимо послания к предпоследнему периоду христианства данное пророческое слово проливает свет и на общую картину последнего времени. Так под "годиной искушения" подразумевается великая скорбь, ибо она придет, как выше рассмотрено, на всю вселенную, т.е охватит все народы (Откр.13,7). Когда же Писание говорит о сохранении от этой годины верных христиан из "Филадельфии", то для приверженцев досрочного взятия церкви это означает восхищение. Однако ошибка такого толкования состоит в том, что возможные верующие из периода самого последнего времени - "Лаодикийской церкви" - остались бы не восхищенными. Слово же в 1-м фес. 4,17 учит, что все оставшиеся верующие будут восхищены. Итак, если Господь стучит в двери Лаодикийской церкви, то это означает, что и из ее среды выйдут отдельные дети Божии:

"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3,20)

Таким образом история церкви верующих из народов не может оборваться внезапным восхищением ее до великой скорби. "Я сохраню тебя" вовсе не означает: "Я заберу тебя прежде". Бог знает как уберечь своих.

В 1000-летнем царстве Христос будет господствовать с церковью, а не с нацией Израиля.

Если же преждевременного восхищения не будет, и оставшиеся верующие из евреев и прочих народов будут восхищены после вел. скорби при видимом пришествии Христа, как изложено в Мт.24,29-31 и в Мк.13,24-27, то и "деление на два тела" - на церковь и на Израиль - отпадает ввиду очевидной бессмысленности. Ибо пробужденный в конце "остаток Израиля" также пройдет путем мучеников и победителей, как и христиане прошлых царств и времен:

"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. 10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откр.6,9-11)

А то, что речь здесь идет в том числе и о тех самых последних, победивших "зверя", особенно-же о евреях- христианах, мы читаем в Откр.15,2-3:

"И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, 3. и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!"

В Откр.20,4 же говорится, что победа эта будет одержана прежде всего через мученичество:

"И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет"

Итак из всего этого следует, что верующий "остаток Израиля", также как и верующие из прочих народов, войдут в Тело Господне либо через мученичество или "почивши прежде", либо через восхищение всех уцелевших. Это однако никак не вмещается в картину последних событий, создаваемую произраильскими богословами. Ими утверждается, как уже сказано, что Иисус Христос физически защитит своим вторым явлением израильскую нацию от остальных народов, и сделает ее ведущей в 1000-тнем царстве. Поскольку же в НЗ подобная теология лишена какой-либо почвы, эти богословы упорно ссылаются на ВЗ, к пр. на Зах.14,1-5. Но во-первых, скажу, несколько забегая вперед, что Господь придет не ради нации, а ради верующих, как сказано в Евр. 9,28. И во-вторых, как может нация удостоиться славы и чести перед Богом согласно НЗ, если она будет защищена на земле в ходе некоего "военного разбирательства"? Ибо Господь допускал во все времена благодати страдания и убийства верующих, дабы они тем самым прославили Бога, а затем и сами имели славу и честь в царствии Божием. И теперь Он должен защитить израильтян на земле вопреки Духу НЗ? Рассмотрим данную цитату из Зах.14,1-5 на предмет сего мнимого противоречия:

"Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. 2. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. 3. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. 4. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу. 5. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним"

В данных пророческих словах о событиях, близких к приходу Господа, необходимо учесть ряд важных моментов. Во-первых, мы видим в первых двух стихах итог нынешнего еврейского заговора - Йерусалим ограбил народы, за что на него в конце грядет возмездие Божие в виде войны всех этих народов против него же. Это и есть суд над Блудницей Вавилонской - мировым еврейством - к концу действия великой скорби. Ибо те десять рогов на звере - своего рода десять ведущих стран-членов мировой империи - свергнут управляющее этой империей еврейство, чтобы взять бразды правления сей глобальной дьявольской системы в свои руки на короткое время:

"И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне" (Откр.17,16)

Два события здесь произойдут примерно в одно и то же время: Возникновение верующего израильского остатка, который осознает, что заговор его собственного народа против Бога и человека - это тупик, и суд над сим народом как таковым. Поэтому далее написано:

"И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр.18,4)

Так суждено Богом именно потому, что великая скорбь должна каснуться Израиль в особой степени, дабы из него целиком и полностью "выплавился" святой остаток.

По ходу чтения второго стиха из Зах.14,1-5 видим наконец, что "остальной народ" будет сохранен, а в третьем - заступничество Господа Иисуса за этих оставшихся. Тут некоторые возразят: "Йерусалим не может быть Блудницей Вавилонской, потому что она будет уничтожена, а Йерусалим полностью уничтожен не будет". Это противоречие устраняется, если учесть, что пророк говорит общё о Йерусалиме в целом - о земном городе, который суть "Блудница", и о "духовном Йерусалиме", т.е. о святом "остатке" в нем. Поэтому, если земной город и будет уничтожен, то явление Иисуса Христа свершится как раз еще вовремя, чтобы спасти этот "остаток". Ища же спасения, многие из них к тому моменту по мудрому совету и предведению Иисуса Христа в Мт.24,16 и Мк.13,14 уже убегут в горы. Что соответствует и только-что прочитанному пророчеству этого бегства в Зах.14,5. Но почему бы им бежать, если Господь, как думают христиане произраильского лагеря, будет защищать их в ходе военных действий? Они бегут, потому что их ожидает восхищение. Итак их бегство доказывает, что "ополчение" Господа в Зах.14,5 духовно подразумевает не военную защиту нации в Его пришествии, а восхищение оставшихся. Только такое толкование пророка Захарии пребывает в полном согласии со всем НЗ. Лишь затем следует взятие и осуждение антихристианских мироправителей.

После этого, как единогласно сказано в Дан.7,18;26-27 и в Откр.20,4, Христос будет править в 1000-тнем царстве со святыми, т.е. со христианами. Таким образом и с этой точки зрения в будущем Божием царстве нет уже места для "национального Божиего народа". Ибо в повествовании "Откровения" о 1000-тнем царстве существуют лишь два лагеря - море, т.е. не искупленное человечество на земле (Откр.20,7;13 и 21,1), и, как уже упомянуто, святые Божии. "Море" же еще и потому не может относится к народу Божиему, поскольку людям из этого "моря" суждено умереть после данных 1000-чи лет царства и предстать перед судом. Далее мы также читаем, что только "небесный Йерусалим", т.е. опять-же духовный Божий народ, сходит после 1000-тнего царства на новую землю и обживает ее (Откр.21,2). Где здесь место для "национального Божиего народа", и его владычества на земле? Тем не менее произраильские богословы упрямо держатся подобных "чаяний" Израиля в 1000-тнем царстве. При этом некоторые, указывая на последние главы Иезекииля 40-48, утверждают: "многие обетования по отношению к Израилю остались не исполненными и после его выхода из Вавилона. Поэтому они должны прийти в исполнение либо сегодня, либо по крайней мере в 1000-тнем царстве. Это касается к пр. воссоздания храма, разделения земель Израилевых и восстановления практики жертвоприношений". Однако уже само описание постройки храма в Иез.41,7 доказывает, что здесь подразумевается духовный храм. Ибо узкая часть храма внизу, а широкая вверху! Строил ли какой-нибудь архитектор когда-либо что-либо подобное?

Точно также не будут вновь введены и жертвоприношения, если толковать эти главы на времена НЗ и 1000-тнего царства. Неужели же Кровь и Жертва Господа Иисуса, освободившая ветхозаветного человека от сих жертв, не в разы драгоценнее последних? Как может Бог вновь вернуться к приношению животных, если они были всего-лишь прообразом совершенной Жертвы Иисуса Христа? По этой причине данные жертвоприношения должны рассматриваться либо иносказательно и духовно, если их практику относить ко времени НЗ или позднее, либо как относящееся исключительно ко времени ВЗ.

Итак всем этим опять-же подтверждается, что ветхий Израиль заменен церковью раз и навсегда. Ибо Бог не был бы Богом планирующим в будущее, если бы Он после более совершенных в духовном смысле времен церкви вновь вернулся к восстановлению ветхого Израиля в 1000-тнем царстве. Такой вывод не опровергается и цитатой из Деян.15,14-16, которая одна говорит в НЗ о будущем восстановлении "скинии Давидовой". Ибо ветхозаветный пророк, цитируемый здесь Апостолом Иаковом, не мог в свои времена иначе выразить "дополнение Тела Господнего верующим остатком Израиля", не прибегая при этом к земному образу "восстановления скинии Давидовой". Любой другой подход толкования нарушил бы, как уже сказано, общую линию НЗ.

Подводя черту, скажем: даже если произраильские богословы клеймят данное изложение как "теологию замены" - церковь заменяет Израиль -, то это ничтожная попытка пошатнуть истину. Ибо как не подходи к этому вопросу, а эпоха церкви всеже находится на более высоком духовном уровне, чем эпоха национального Израиля. Отсюда и взгляд на Израиль как на ведущую нацию 1000-тнего царства - это ничто иное как теология обольщения, распространяемая этой же самой нацией. Братья и сестры, не будем же мыслить в национальных рамках! Царство Божие есть царство детей духовных.